જે લોકો અસત્યને અનુસરે છે, જેમનું મન અસારી અને અસ્થીર છે, અને જેમનો સમય માત્ર આકાશ અને જંગલના કાર્યોમાં જ વિતાવે છે, તેઓ નિંદનીય છે. પરંતુ, જે મહાન આત્મા બને છે, જેમનું મન સંપૂર્ણ રીતે વિલય પામ્યું છે, અને જે અસ્તિત્વના પારપારના કિનારે પવિત્ર સ્વરૂપે પોહચી ગયા છે, તેઓના મન-આત્મામાં લાંબા સમય સુધી શોધ્યા છતાં પણ કોઈ અપવિત્રતા જળવાતી નથી. એવા પુરુષ neither આવે તેવા વિષયોમાં આનંદ પામે છે, ન જતાં દુઃખી થાય છે; તે સર્વ ચિંતા થી મુક્ત રહી, જે આવે છે તેને સ્વીકારી લે છે. હે રઘુવંશી રામ, તું તો હવે સર્વે જાણવાને યોગ્ય વસ્તુઓ જાણે છે; મને લાગે છે કે તારા સર્વે સંકલ્પો અને પ્રવૃત્તિઓ અત્યંત ક્ષીણ થઈ ગયા છે. તમે શરીરથી પર રહો કે શરીરમાં જ રહો, સુખ કે દુઃખમાં પડશો નહીં—તમે તો સ્વયં દુઃખરહિત આત્મા છો. જ્યારે શુદ્ધ, સર્વવ્યાપી અને સદા પ્રકાશમાન આત્મા તારા અંદર સ્થિર છે, ત્યારે સુખ-દુઃખ કે જન્મ-મૃત્યુ ક્યાંથી રહે? જ્યારે તું સંબંધવિહિન છે, ત્યારે સંબંધીઓના દુઃખ માટે કેમ શોક કરે છે? જ્યારે અદ્વિતીય આત્મા જ છે, ત્યારે આત્મામાં સંબંધીઓ કોણ? તું જે કંઈ જુએ છે તે માત્ર શરીરના અણુઓનો મેળ છે; સ્થાન, સમય અને ભિન્નતાના ઉદ્ભવથી આત્મા દેખાતો કે અદૃશ્ય થતો નથી. તમે તો અવિનાશી છો, તો કેમ વિચારો છો કે ‘હું નષ્ટ થાઉં છું’? મૃત્યુથી પર અને શુદ્ધ આત્મામાં નાશ ક્યાંથી આવે? જેમ માટલુ તૂટી જાય તો તેમાં રહેલું આકાશ નષ્ટ થતું નથી, તેમ શરીર નષ્ટ થાય તો તું નષ્ટ થતો નથી. જેમ મૃગજળના તરંગો શાંત થાય તો ગરમી રહેતી નથી, તેમ શરીર નષ્ટ થાય તો આત્મા નષ્ટ થતો નથી. તારા અંતરમાં આ ઇચ્છા કેમ ઉદ્ભવે છે? આ મોહ વ્યર્થ છે. અદ્વિતીય આત્મા પોતે પોતાને સિવાય બીજું શું ઈચ્છી શકે? હે રઘુવંશી, જે કંઈ સાંભળાય, સ્પર્શાય, જોવાય, આનંદદાયક હોય કે સુગંધિત હોય—આ જગતમાં આત્માથી વિભિન્ન કંઈ નથી. સર્વ શક્તિઓ પણ એ આત્મામાં જ નિવાસ કરે છે; જ્યારે એ પ્રગટ થાય છે, ત્યારે એ અવકાશની ખાલીપની જેમ ફેલાય છે. જ્યારે મન સ્થિર થાય છે, ત્યારે સમગ્ર જગત મનના ગર્ભમાં દેખાય છે; ત્રૈલોક્યમાં ત્રણ પ્રકારની ક્રિયાઓથી જીવો મોહમાં પડે છે. જ્યારે મન શાંત થાય છે, વાસનાઓનો વિલય થાય છે અને ક્રિયાઓનું અંત થાય છે, ત્યારે મોહ નષ્ટ થાય છે. આ સંસારરૂપ યંત્રમાં વાસના એ મજબૂત દોરી છે; હે રઘુવંશી, આ વાસનાની દોરીને પુરુષાર્થથી કાપી નાખ. અજ્ઞાત રહેતી વાસના મહા મોહ પેદા કરે છે; પણ ઓળખાય ત્યારે એ અનંત આનંદ આપે છે અને બ્રહ્મસ્વરૂપે લઈ જાય છે. બ્રહ્મમાંથી આવી, અહીં સંસારનો અનુભવ કરીને, મનુષ્ય ફરી બ્રહ્મને સ્મરે છે અને તેમાં વિલય પામે છે. હે રઘુવંશી, શિવમાંથી—જે નિરાકાર, અપરિમિત અને દુઃખથી મુક્ત છે—સમસ્ત જીવો જન્મે છે, જેમ પ્રકાશમાંથી કિરણો. જેમ પાન પર રેખાઓ, પાણી પર તરંગો, સોનામાં આભૂષણો, કે અગ્નિમાં તાપ દેખાય છે, તેમ આ ત્રૈલોક્ય પણ એમાંથી જન્મે છે, એમાં નિવાસ કરે છે અને એ જ છે. એ સર્વ જીવોમાં રહેલો આત્મા—બ્રહ્મ—છે; એનું જ્ઞાન થાય ત્યારે સર્વનું જ્ઞાન થાય છે, અને અજ્ઞાન રહે ત્યારે અજ્ઞાન જ રહે છે. શાસ્ત્ર અને વ્યવહારમાં માટે જ્ઞાનો એ સર્વવ્યાપીનું નામ ‘ચેતના’, ‘બ્રહ્મ’, ‘આત્મા’ વગેરે રાખે છે. જે શુદ્ધ અનુભવ છે, જે ઇન્દ્રિય અને વિષયના સ્પર્શમાં સુખ-દુઃખથી રહિત છે, એ જ આત્મા—અવિનાશી ચેતના છે. આ ચેતનાત્મા અવકાશ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ છે; તેમાં જગત અલગ પ્રતિબિંબની જેમ દેખાય છે, પણ એ માત્ર પોતાનું જ આનંદ છે. જ્યારે બુદ્ધિ એથી અલગ થાય છે, ત્યારે લોભ, મોહ વગેરે ઊભાં થાય છે; પણ જુદાઈ ન હોય ત્યારે બુદ્ધિઓ પણ એમાં જ છે. જેને શરીર નથી, જેમનું સ્વરૂપ અખંડ ચેતના છે, તેને શરમ, ભય કે દુઃખ જેવી ગૂંચવણ કેવી રીતે થાય? તમે તો શરીરરહિત હોવા છતાં, કેમ મૂર્ખની જેમ શરમ વગેરે કલ્પનાઓથી પીડાઈ રહો છો, જે માત્ર શરીરથી ઉપજે છે અને અસત્ય છે? જેની સ્વભાવ અખંડ ચેતના છે, તેને તો શરીર નષ્ટ થાય ત્યારે પણ નાશ નથી; અજ્ઞાનીને પણ નાશ નથી, તો સત્યજ્ઞાનીને ક્યાંથી? જે સૂર્યના માર્ગે પણ આવતું કે જતું નથી, હે રામ, એ જ પુરુષ છે—શરીર નહીં. શરીર રહે કે ન રહે, આ પુરુષ ત્રૈલોક્યમાં જ્ઞાન હોય કે અજ્ઞાન, હે રામ, રહે છે; શરીર ગુમાવ્યા પછી પણ એ નષ્ટ થતો નથી. જે દુઃખો તું જુએ છે, એ બધાં શરીરના છે, ચેતનાત્માના નથી, જે પકડાય નહીં. મનના માર્ગથી પર, અવકાશ જેવું, એ ચેતના સુખ-દુઃખથી અસ્પૃશ્ય છે. ચેતનાત્મા, પોતે સ્વરૂપે, શરીરનાં પાંજરમાંથી પોતાના સંસ્કારો લઈને બહાર જાય છે, જેમ માખી કમળ છોડીને આકાશમાં ઉડે છે. જો આત્માનો સ્વભાવ આ શરીરમાં અસત્ય હોય, તો શરીર ગુમાવીને તું શું ગુમાવ્યું, હે રામ, જેના માટે દુઃખી થાય છે? સત્યમાં સ્થિર રહો, મોહ ઉદ્ભવવા દો નહીં; શુદ્ધ આત્મામાં તો કોઈ ઈચ્છા જ નથી. જ્યારે ચેતના સાક્ષી, સમ, શુદ્ધ અને ભેદરહિત હોય, ત્યારે જગત એમાં જ રશ્મિ જેવું દેખાય છે, જેમ ખરા મણિમાં કિરણો. ઈચ્છાવિહિન સંબંધ એayna દરપણમાં પડતી પ્રતિમાઓ જેવો છે; તેમ ચેતના અને જગતનો સ્વાભાવિક સંબંધ છે. જેમ ઢાલ અને મૃતદેહમાં પ્રતિબિંબથી દ્વૈત અને અદ્વૈત ઉભા થાય છે, તેમ અહીં આત્મા અને જગતમાં ભેદ અને અભેદ, બંને સ્થિર છે.