મારે જ્યારે તેને સર્વત્વની યથાર્થતા અને યોગ્ય તર્કથી સમજાવ્યું, ત્યારે તેના હૃદયમાંથી શંકા વાદળને પવન ઉડાવી દે તે રીતે દૂર થઈ ગઈ. હે રાઘવ, આ મહાન અજ્ઞાન જ મોહનું કારણ બને છે; તે તરત જ અસત્ ને સત્ અને સત્ ને અસત્ રૂપે પ્રગટાવી દે છે. બ્રાહ્મણ, તમે પૂછો છો કે સપનાએ કેવી રીતે વાસ્તવિકતા પામી? આ પ્રશ્ન મારા મનમાં ભારે ગૂંચવણ જેવી ઠરી રહ્યો છે. રાઘવ, આવું બધું અજ્ઞાનથી જ ઉદ્ભવે છે—જેમ પાત્રોમાં કપડું દેખાય, કે સપનામાં ભ્રમ થાય, તેમ. જે દૂર છે તે નજીક લાગે છે, જેમ દર્પણમાં પર્વત દેખાય; જે લાંબું છે તે ટૂંકું લાગે છે, જેમ પ્રેમમાં યુવાનને રાત ટૂંકી લાગે. સપનામાં અશક્ય પણ શક્ય બને છે, જેમ પોતાની મરણાવસ્થા જોઈ શકાય; અને અસત્ય પણ વાસ્તવિક લાગે છે, જેમ આકાશમાં ઉડવું. સ્થિર વસ્તુ પણ ભ્રમમાં હલનચલન કરતી જણાય છે, જેમ પૃથ્વીનું ફરવું દેખાય છે; અને કચબળું મન પણ મદથી બળવાન બની જાય છે. મન જે કલ્પના અને સંસ્કારથી રંગાઈને જે કંઈ તીવ્રતાથી કલ્પે છે, તે જ ઝડપથી અનુભવે છે; તે સાચું પણ નથી અને ખોટું પણ નથી. જ્યારે અહંકાર અને અન્ય અજ્ઞાન ઉદભવે છે, ત્યારે અનાદિ, અનંત, મધ્યવિહિન મોહ તરત જ અસીમિત રૂપે દેખાય છે. માત્ર દેખાવના જ બળથી બધું રૂપાંતરિત થાય છે; ક્ષણ યુગ બની જાય છે અને યુગ ક્ષણ. જે જીવનું મન વક્ર થાય છે, તે કોઈપણ અવસ્થામાં પડી શકે છે; સંસ્કારના જોરે હરણ પણ સિંહનું સ્વરૂપ ધારણ કરી શકે છે. વિષ, મોહ, મદ, અજ્ઞાન, ગૂંચવણ, અહંકાર—all મનના વિકારથી જ ઉદ્ભવે છે અને પરિણામ આપે છે. જેમ કાગડો અને તાડફળની કથા છે, તેમ મનના સંસ્કારથી મોટા કાર્યો અને વ્યવહારો પણ આપમેળે સર્જાય છે. પહેલાં જે અનુભવાયું—જેમ કોઈ રાજાએ પૂર્વજન્મમાં મીઠું ખાધું હોય—તે જ આ જન્મમાં મનમાં જે રીતે કલ્પાય છે તે પ્રમાણે, સારું કે વાંધાજનક, દેખાય છે. મન પોતે કરેલા મોટા કાર્યો પણ ભૂલી જાય છે, અને જે કર્યું નથી તે પણ જાણે કર્યું હોય તેમ યાદ રાખે છે. આ રીતે મન વિચારે છે કે ‘હું ખાધું નથી’ અથવા ‘હું ખાધું છે’, અને સપનામાં દૂર દેશોમાં સફર પણ અનુભવે છે, ભલે એ વાસ્તવમાં થયું ન હોય. વિંધ્ય અને પુક્કસાના ગામ સાથેનો આ વ્યવહાર પણ એવો જ છે—તેના માટે સપનામાં, ભૂતકાળની વાર્તા જેવો પ્રગટ થયો છે. અથવા, લવણાએ સપનામાં જે ભ્રમ જોયો હતો, એ જ ઝડપથી વિંધ્ય અને પુક્કસાના ચેતનામાં પ્રવેશી ગયો છે. વિંધ્ય અને પુક્કસાની ચેતના રાજકુમારના મનમાં ઉદભવી છે, જેમ અનેક લોકોના ચહેરા અને વાણી મળતાં હોય છે. આ રીતે, સપનાને પણ પોતાનું સ્થાન, સમય અને કર્મ હોય છે; અને આવા વ્યવહારોમાં તેનું અસ્તિત્વ તેના પ્રકટ થવાથી જ દેખાય છે. સર્વ વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ જાગૃતિ સિવાય બીજું કંઈ નથી; જાગૃતિમાં જ સર્જનનો વિવિધ ક્રમ દેખાય છે. જેમ વૃક્ષ પોતાના બીજમાં ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય સ્વરૂપે રહેલું હોય છે, તેમ તેનું અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ, બંને, ‘ન હોવું’ કે ‘હોવું’ એમ સ્થિર થતું નથી. જાગૃતિમાં માત્ર અસ્તિત્વ જ છે; અજાગૃતિમાં કોઈ ‘હોવું’ નથી. અજ્ઞાન તો અસ્તિત્વજ નથી, જેમ રેતમાં તેલ નથી. સોનુ કડવું કેમ હોય? એ તો સોનાની સ્વભાવથી વિરુદ્ધ છે. એ જ રીતે, શુદ્ધ આત્મા પોતે ક્યારેય અજ્ઞાનથી જોડાતો નથી. સમાન વસ્તુઓનું જોડાણ સ્પષ્ટ અનુભવ આપે છે, પણ જેમ લાકડું અને ગુંદનું જોડાણ જુદું છે, તેમ આત્મા અને અજ્ઞાનનું જોડાણ નથી. કોઈ બીજું આત્મા બીજું અનુભવતું નથી; એક જ તત્ત્વ છે. સર્વ ઊચ્ચ સત્ય સ્વરૂપ છે, અને બધાં ભેદો પણ એમાંથી જ ઉદ્ભવે છે. જાગૃતિ પોતે સંયોગથી અનેકરૂપે દેખાય છે; જયારે જગતમાં બધું શુદ્ધ ચૈતન્ય અને સત્સ્વરૂપ હોય છે. ત્યારે દરેક તત્ત્વ પોતપોતાના અનુભવમાં સ્થિર દેખાય છે; પણ અસમાન વસ્તુઓ વચ્ચે સતત સંયોગ નથી. પરસ્પર સંયોગ વિના, એક બીજાનો અનુભવ થતો નથી; સમાન વસ્તુઓ મળતાં જ એકરૂપ થઈ જાય છે. એક જ સ્વરૂપ એકતાથી જ પ્રગટ થાય છે, બીજું રીતે નહીં; ચેતના અને જાગૃતિ એક થાય ત્યારે જ દૃશ્યનો અનુભવ થાય છે. જડ અને જડનું જોડાણ ઘન જડતા આપે છે; પણ ચેતના અને જડતામાં ભેદ હોવાથી, એનું એકતામાં ક્યારેય મેળ થતો નથી. જ્યાં ચેતના અને જડતા એક જગ્યાએ હોય, ત્યાં પણ એ ક્યારેય સાચા અર્થમાં એક થતી નથી; કેમ કે ચેતના જાગૃતિ સ્વરૂપ છે, અને જાગૃતિ માત્ર ચેતનામાંથી જ ઉદ્ભવે છે. લાકડું અને પથ્થર જુદા છે અને એ ચેતનાસ્વરૂપ નથી; એક વસ્તુ બીજાથી જ અનુભવાય છે અને રૂપાંતર પામે છે. જેમ સ્વાદ જીભથી જ અનુભવાય છે અને પોતાના સ્વરૂપથી જ ઉદ્ભવે છે, તેમ જ, જાણો કે સ્થૂળ અને અસ્થીર વચ્ચે એકતા અને સંયોગ નથી. તેથી, જડ અને ચેતનામાં એકતા ઉદ્ભવતી નથી; જે જડ ગણાય છે, તે પણ ચેતનાથી જ પથ્થર, દીવાલ વગેરે સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. જ્યારે એમાં એકતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય વગેરેમાં ભ્રમ થાય છે; જ્યારે બધું લાકડું, પથ્થર વગેરે પણ પરમાર્થ સ્વરૂપ છે, ત્યારે એ પોતાના અંદર સંકળાઈને દૃશ્યરૂપે અનુભવાય છે; બધું સર્વ સ્વરૂપે અને સર્વ રીતે અનંતની જેમ વ્યાપી જાય છે. જાણો, હે સત્યજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, કે આ જગત અસ્તિત્વ સિવાય બીજું કંઈ નથી; અહોભાગ્યે, અસત્ય પણ, અપ્રમેય મોહના કારણે, જગતરૂપે પ્રગટ થાય છે. જ્યારે ચેતના આશ્ચર્યથી ભરાય છે, ત્યારે બીજું કશુંયે સાચું ભરાતું નથી; મનુષ્યોમાં કલ્પનાનું શહેર પરસ્પર દેખાય છે, પણ તે વાસ્તવમાં એવું નથી. આ રીતે, સર્જન ચેતનામાં સ્થિર છે—કાળ અને સ્થાનના જ્ઞાન માટે નહિ; ભેદનું જ્ઞાન જ સર્જન છે, અને એ અહંકાર વગેરેના મોહથી જ ઉદ્ભવે છે.