પ્રાચીન કાળમાં, મહર્ષિએ રાઘવને સમજાવતાં કહ્યું કે જ્યારે યોગ્ય રીતે વિવેક નથી કરવામાં આવતો, ત્યારે અસત્ય પણ સત્ય જેવું દેખાય છે—જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે અથવા રણમાં મૃગજળ. જે અસ્તિત્વમાં નથી, તેનું અસ્તિત્વ પણ જોવામાં આવે ત્યારે સ્પષ્ટ થાય છે; જોવામાં ન આવે ત્યારે તે મૃગજળની જેમ ઝલકે છે. અસત્ય પણ ક્યારેક કારણની જેમ સ્થિર જણાય છે, પણ અંતે તે અજ્ઞાનીઓને વિનાશ તરફ લઈ જાય છે—જેમ ભૂતની મોહિની. જેમ સોનામાં સિવાય બીજું કશુંય નથી, એ જ રીતે તેલમાં કે રેતમાં ફક્ત તરંગ કે બબ્બલની સ્વભાવ હોય છે. આ જગતમાં અહીં સત્ય કે અસત્ય કંઈ નથી; જે દેખાય છે એ પોતાનાં સ્વરૂપે જ વર્તે છે, બાળકના પાંસાંની રમત જેવી. જે પણ હૃદયમાં મજબૂતીથી ધરી લેવાય છે, તે પોતાનાં ફળ આપે છે—જેમ ઝહેર કે અમૃત. આ સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન જ માયા છે; આ સંસારનું ચક્ર છે, જે 'હું'પનનું ભાવ ખોટા આધાર પર વિચારવાથી ઊભું થાય છે. સોનામાં કીડાની ગુણતા નથી, એ જ રીતે આત્મામાં 'હું'પનનાં ગુણધર્મો નથી; 'હું'પન ન હોવાથી પરમ, નિર્મળ, શાંત અને સમાન ચૈતન્ય રહે છે. અહીં ન તો કોઈ શાશ્વત સ્વભાવ છે, ન સર્જનહારનું સ્વરૂપ; ન બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ છે, ન દેવતાઓનું કે બીજાનું. બીજા લોકનું સ્વરૂપ, સર્જનનું સ્વરૂપ, મેરુ, આકાશ, મન કે શરીરનું સ્વરૂપ પણ અહીં નથી. મહાભૂત, કારણ, ઋતુઓની ગણતરી, અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ પણ અહીં નથી. 'તું', 'હું', 'આત્મા', 'તે', અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ—કશુંય સ્વરૂપ અહીં નથી; કોઈ ભેદ કે અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વથી રંગાઈ ગયેલું નથી. બધું શાંત છે, આધારરહિત, શુદ્ધ ચૈતન્ય, નિર્મળ, શાશ્વત, કલ્યાણમય, દુ:ખરહિત, નિર્વિકાર, અનામ અને નિઃકારણ છે. એ અસ્તિત્વ નથી, અનસ્તિત્વ પણ નથી, મધ્ય કે અંત પણ નથી; એ સર્વ નથી, છતાં સર્વ છે; મન કે વાણી તેને પકડી શકતા નથી; એ શૂન્ય પણ નથી, અશૂન્ય પણ નથી, અને સર્વોચ્ચ શાશ્વત છે. હે મહાન બ્રહ્મન, હવે મેં આ બધું જાણી લીધું છે; છતાં, કૃપા કરીને ફરી કહો—જેને સર્જન કહેવામાં આવે છે, તે શું છે? સર્વોચ્ચ શાંતિ, સર્વોચ્ચ તત્વ, 'આ' અને 'તે' રૂપે જ રહે છે; અહીં ક્યારેય સર્જન કે સર્જનનો ભાવ પણ નથી. જેમ દરિયામાં જળ રહે છે, તેમ સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં પણ જળ પોતાની પ્રવાહિતાથી હલનચલન કરે છે, પણ પરમ અવસ્થા અચલ રહે છે. જેમ પ્રકાશ પોતામાં જ તેજ આપે છે, તેમ એ અવસ્થા ન પ્રકાશે છે, ન અપ્રકાશે છે; જે પ્રકાશે છે, તેને પ્રકાશ કહેવાય છે, પણ પરમને અપ્રકાશ કહેવાય છે. ઉપર-નીચે છોડીને, જેમ દરિયામાં જળ હલનચલન કરે છે, તેમ પરમ ચૈતન્યમાંથી આ બહુરૂપ દેખાય છે, છતાં એ સર્વોચ્ચ જ છે. માત્ર હલનચલનથી ચૈતન્ય અલગ જણાય છે; આ જ સર્જન કહેવાય છે, અને શાંતિમાંથી એ શાશ્વતમાં વિલય પામે છે. સર્જન તો માત્ર સર્વોચ્ચ તત્વનું નામ છે; એ અંદર ન હોય છે, ન બહાર—જેમ આકાશમાં આકાશ. મનથી સર્જન ઊપજેછે; મનના અભાવે સર્જન વિલય પામે છે. સર્વોચ્ચ શાંત અવસ્થામાં સર્જનનું ભ્રમ એ છે, જેમ સોનામાં કંકણ કલ્પાય છે. જ્યાં સુધી 'મારું'પન છે, ત્યાં સુધી સર્જન છે; જ્યારે એ છૂટી જાય, ત્યારે અસત્ય પણ આત્મજ્ઞાનથી સત્ય બની જાય છે. જ્ઞાન એ 'હું'પન અને સર્જનનું ભ્રમ છે; અજ્ઞાન એ સર્વોચ્ચ શાંતિ છે—એ જડતા નથી. તેથી, સર્જન બહુરૂપ નથી, ન આ બહુરૂપ છે; જ્ઞાતા એક છે, કલ્યાણમય સ્વરૂપ છે—જેમ માટીના સૈનિકો પુસ્તકમાં કે હાથે બનાવે છે. આ પૂર્ણ છે, આરંભરહિત, અનંત અને અઉપજ છે; પૂર્ણમાં પૂર્ણ આરંભથી જ સ્થિર છે—even બીજા પૂર્ણો ઉમેરાય તો પણ. જે કંઈ સર્જન દેખાય છે, તે બ્રહ્મન છે, બ્રહ્મનમાં જ નિવાસ કરે છે; જેમ આકાશમાં આકાશ, શાંતિમાં શાંતિ, કલ્યાણમાં કલ્યાણ. જેમ દરપણમાં શહેર દેખાય છે, તેમ પરમાત્મામાં નજીક-દૂર, આ-તે બધું સ્થિર છે. જગત અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે અને સાચું લાગ્યું છતાં પણ એ માત્ર દેખાવ છે; કારણ કે એ માત્ર ભાસ છે, મૂળથી અસત્ય છે. આ સર્જન પણ, જે દરપણમાં શહેર, મૃગજળની ઝલક, કે બે ચંદ્ર દેખાવ જેવી મોહિની છે, તેમાં સાચું શું છે? જેમ જાદુઈ ચોખાના છાંટાથી આકાશમાં શહેર દેખાય છે, તેમ ચૈતન્યમાં સંસારનું સાર અને અસાર દેખાય છે. જ્યાં સુધી અજ્ઞાન, જે ગાઢ ડાળ અને ઝાડ જેવા છે, પૂરેપૂરું મૂળથી જ્ઞાનની અગ્નિથી દગધ ન થાય, ત્યાં સુધી તે સુખ-દુ:ખના અનેક વનો પેદા કરતું રહે છે. હવે, રાઘવ, સાંભળ, એ અજ્ઞાન, જે સોનાની લહેર જેવી બનાવટ છે, કેવી રીતે વિલય પામે છે અને 'હું' અને 'મારું'પન કેવી રીતે ઓગળી જાય છે. એ સમયે રાજા લવણ, એવી ભ્રમાવસ્થાનો અનુભવ કર્યા પછી, બીજા દિવસે ફરી તે મહાવનના પ્રવેશ માટે નીકળ્યા. Wildernessમાં જે દુ:ખ મેં જોયું, એ મને યાદ છે; ક્યારેક મનના દર્પણમાં એ દેખાય છે, ક્યારેક અનુભવાય છે. મંત્રીઓ સાથે સંકલ્પ કરીને, રાજા દક્ષિણ તરફ ગયા અને ફરી વિજય માટે વિંધ્ય પર્વતો સુધી પહોંચ્યા. પછી, તેમણે જિજ્ઞાસાથી સમગ્ર ભૂમિ, મહાસાગરના કિનારા સુધી પૂર્વ, દક્ષિણ અને પશ્ચિમમાં, જેમ સૂર્ય આકાશમાં ફરે છે, તેમ ફર્યા. પછી, એક જગ્યાએ, તેમણે એ જંગલને સામે જોયું—એવું લાગ્યું જાણે દિવાલ હોય, કે પરલોકનું રાજ્ય. એમ ફરતાં ફરતાં, તેમણે અનેક ઘટનાઓ જોઈ અને સમજ્યા, અને આશ્ચર્યમાં પડ્યા. ત્યારે તેમણે એ શિકારીઓ, પુક્કસ જાતિના, સામે ઊભેલા જોયા અને આશ્ચર્યથી મનમાં મોહિત થઈ, તેઓ ભટકતા રહ્યા—વિસ્મયથી ભરેલા.