મહાન યોગીઓ, જેમણે માત્ર પોતાની અંદરની સ્થિતિઓને જીતેલી છે, તેઓ જ સાચા અર્થમાં વંદનનીય છે. એમણે ઇન્દ્રિયરૂપી દુશ્મનને વશમાં કરી લીધો છે. એમના માટે તો સમ્રાટ બનવું કે આખા વિશ્વના રાજા થવું પણ નાનકડી વાત છે—એમને તો સહજ રીતે પરમ પદ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જેમ સોનાનું ગહણ પોતાનું સોનાપણ ભૂલી જાય છે અને ક્યારેય દંભથી 'હું સોનું છું' એમ ચીસ પાડતું નથી, એમ જ આ આત્માભાવ છે. પણ, મહાન મુનિ, સોનામાંથી ગહણ બનવાનું જ્ઞાન કેવી રીતે આવે છે? કૃપા કરીને, ગુરુદેવ, મને સ્પષ્ટ કહો કે આ 'હું'પણ કેવી રીતે પ્રગટે છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક કહેવું પડે તો, માત્ર જે સત્ય છે, એ જ આવવું-જવું પામે છે; અસત્યનું ક્યારેય અસ્તિત્વ જ નથી. 'હું'પણ અને ગહણપદ—બન્ને ક્યારેય સાચા નથી. જો કોઈ કહે કે 'હે સોનું, તું હવે ગહણ બની જા' અને એમાંથી ગહણ બને, તો એ ગહણ રૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે—આમાં શંકા નથી. પણ, ગુરુદેવ, તો પછી ગહણ બનવાનુ સ્વરૂપ શું છે? જો હું આ વિષયને સમજું, તો બ્રહ્મનું સાચું રૂપ પણ જાણી શકીશ. હે રાઘવ, જો નિરાકાર અને અસત્યને પણ સ્વરૂપ આપવાનું મનગમતું હોય, તો પછી તમે મને બાંઝ સ્ત્રીના પુત્રના ગુણ અને ક્રિયાઓ પણ વર્ણવો. લહેરનું હોવું ભ્રમ છે—જેમ અસત્યને સ્વરૂપ મળ્યું હોય એમ લાગે છે; આ માયાના સ્વરૂપ છે—જે દેખાય છે, એ સાચું નથી. મૃગજળમાં જે પાણી દેખાય છે, કે આકાશમાં બે ચાંદ દેખાય છે, કે અહંકારના તેજમાં જે રૂપ દેખાય છે—એ બધું એવું છે કે જોવું શક્ય હોય, પણ પકડવું શક્ય નથી. શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, પણ એમાંથી એક કણ પણ ચાંદી મળતી નથી. યોગ્ય રીતે વિવેક ન થવાથી અસત્ય પણ સાચું લાગે છે—જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે અથવા રણમાં પાણી. જેનું અસ્તિત્વ નથી, એની અસ્તિત્વહીનતા જોવાથી સ્પષ્ટ થાય છે; જોવું બંધ કરીએ, તો એ અસ્તિત્વ ધરાવતું હોય એમ ઝળહળે છે—જેમ મૃગજળનું પાણી. અસત્ય ક્યારેક કારણરૂપ બનીને સ્થિર પણ લાગે છે, પણ એ તો ભ્રમરૂપ છે—જેમ ભૂતનું મોહ—અને એ અજ્ઞાનીઓને વિનાશ તરફ જ લઈ જાય છે. સોનામાં સોનાપણ સિવાય બીજું કશું નથી; જેમ તેલમાં તેલપણ, કે રેતીમાં લહેર કે ફુગ્ગાની કલ્પના માત્ર છે. અહીં તો સત્ય કે અસત્ય કંઈ જ નથી; જે દેખાય છે, એ જેવું હોય છે, એમ જ વર્તે છે—જેમ બાળકનાં પાશામાં આવતા ફેરફાર. સાચું હોય કે ખોટું, જે હૃદયમાં દૃઢપણે ધારણ થાય છે, એ પોતાનું ફળ આપે છે—જેમ ઝેર કે અમૃત. આ પરમ અજ્ઞાન જ માયા છે; એ સંસારચક્ર છે, જે 'હું'પણના અભ્યાસથી, જે આધારહીન અને અસત્ય છે, ઊભું થાય છે. સોનામાં કીડાની ગુણધર્મો નથી, અને આત્મામાં 'હું'પણ નથી; 'હું'પણની ગેરહાજરીથી પરમ શાંતિ, નિર્મળતા, સમતા સ્વરૂપે આત્મા રહે છે. અહીં કોઈ શાશ્વત સ્વભાવ નથી, કોઈ સર્જનહારનું સ્વરૂપ નથી; બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ નથી, દેવાદિનું સ્વરૂપ નથી. અન્ય લોકનું સ્વરૂપ નથી, સર્જનનું સ્વરૂપ ક્યાંય નથી; મેરુ, આકાશ, મન કે શરીરનું સ્વરૂપ પણ નથી. પાંચ મહાભૂતનું સ્વરૂપ નથી, કારણનું સ્વરૂપ ક્યાંય નથી; ઋતુગણનાનું કે અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વનું સ્વરૂપ પણ નથી. 'તું', 'હું', 'આત્મા', 'તત્', અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ—કશું જ સ્વરૂપ નથી; ક્યાંય ભેદની ગણતરી નથી, અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વથી રંગાઈ જવું પણ નથી. બધું શાંત, આધારરહિત, શુદ્ધ ચૈતન્ય, નિર્મળ, શાશ્વત, શુભ, દુઃખરહિત, સ્વરૂપરહિત, નામરહિત અને કારણરહિત છે. એ અસ્તિત્વ નથી, અનસ્તિત્વ નથી, મધ્ય કે અંત નથી; એ બધું નથી, પણ એ જ બધું છે; મન કે વાણીથી પકડાઈ શકતું નથી, શૂન્ય કે અશૂન્ય નથી—પરમ શાશ્વત છે. હે મહાન બ્રહ્મન, હવે મને બધું સમજાઈ ગયું છે; છતાં, કહો—આ સર્જન જે દેખાય છે, એ શું છે? પરમ શાંતિ, સર્વોચ્ચ, 'આ' અને 'તે'રૂપે સ્થિત છે; અહીં ક્યારેય સર્જન કે સર્જનનો ભાવ પણ નથી. જેમ સમુદ્રમાં પાણી રહે છે, તેમ પરમ પદમાં; પાણી પોતાની પ્રવાહતાથી હલનચલન કરે છે, પણ પરમ પદ અચળ છે. જેમ પ્રકાશ પોતામાં જ ઝળકે છે, તેમ એ અવસ્થા ન ઝળકે છે, ન ઝળકતી નથી; જે ઝળકે છે, એને 'પ્રકાશ' કહે છે, પણ પરમ પદને અજ્વલ કહેવાય છે. ઉપર-નીચે છોડીને, જેમ સમુદ્રમાં પાણી હલનચલન કરે છે, તેમ પરમ ચૈતન્યમાંથી આ સર્વ પ્રપંચ દેખાય છે, પણ એ બધું પણ પરમ પદ જ છે. જરાક હલનથી ચૈતન્ય અલગ જણાય છે—આજ સર્જન કહેવાય છે; અને શાંતિમાંથી એ ફરી શાશ્વતતામાં લીન થઈ જાય છે. સર્જન એ માત્ર પરમ તત્ત્વનું નામ છે—આ અંતિમ નિષ્કર્ષ છે; એ અંદર ન હાજર છે, ન ગાયબ—જેમ આકાશમાં આકાશ. મનથી સર્જન થાય છે; મનનાશથી સર્જન વિલય પામે છે. પરમ શાંતિમાં, સર્જનનું ભ્રમ એવુ છે—જેમ સોનામાં કાંડા કલ્પાય છે. જ્યાં સુધી 'મારું'પણ છે, ત્યાં સુધી સર્જન છે; 'મારું'પણ ગુમાવીએ, તો સર્જન પણ અસર્જન બની જાય છે; અસત્યમાં આત્મજ્ઞાનથી સત્યતા આવે છે. જ્ઞાન એ 'હું'પણ અને સર્જનનો ભ્રમ છે; અજ્ઞાન એ પરમ શાંતિ છે—પણ જડપણ નથી. આથી, સર્જન બહુરૂપ નથી, ન આ બહુરૂપ છે; જાણનારો એક જ છે, શુભ સ્વરૂપ—જેમ માટીમાંથી બનાવેલા સૈન્યની કલ્પના પુસ્તકે કે હાથે. આ પૂર્ણ છે, આરંભરહિત, અનંત, અને અનુત્પાદિત; પૂર્ણમાં પૂર્ણ સ્થાપિત છે, બીજા કોઈ પૂર્ણ પણ ઉમેરાય, છતાં. જે કંઈ સર્જનરૂપે દેખાય છે, એ બ્રહ્મ જ છે, બ્રહ્મમાં જ નિવાસ કરે છે; જેમ આકાશમાં આકાશ, શાંતિમાં શાંતિ, શુભમાં શુભ. જેમ દરપણમાં શહેરનું પ્રતિબિંબ દેખાય છે, તેમ ભગવાનમાં નજીક-દૂર, આ-તે—બધું સ્થિત છે. આ જગત અસત્યમાંથી ઉદ્ભવે છે, અને સાચું જણાય, તો પણ હંમેશા માત્ર દેખાવ જ છે; કારણ કે એ માત્ર ભાસ છે—મૂળથી અસત્ય. આ સર્જન, જે દરપણમાં શહેર, મૃગજળમાં ઝળહળતું પાણી, કે બે ચાંદની ભ્રાંતિ જેવું છે—એમાં ક્યાંય સાચું અસ્તિત્વ નથી.