રાઘવજી, હવે હું તમને સ્વપ્ન અને જાગૃતિની રહસ્યમય અવસ્થાઓનું વર્ણન કરું છું. જ્યારે મનુષ્ય મહાન જાગૃતિની સ્થિતિમાં હોય છે, ત્યારે જે સ્વપ્ન લાંબા સમયથી પ્રગટ થયું નથી, તેનું વિશાળ સ્વરૂપ hjયારે હૃદયમાં અવ્યક્ત રીતે રહે છે, તેને સ્વપ્ન કહેવામાં આવે છે. અને જ્યારે સ્વપ્ન જાગૃતિની સ્થિતિને પામે છે, ત્યારે તે મહાન જાગૃતિ બની જાય છે; શરીરમાં જે કંઈ અનુભવાય છે કે અનુભવાતું નથી, તે બંને જાગૃતિ અને સ્વપ્ન કહેવાય છે. જ્યારે મનુષ્ય છ અવસ્થાઓનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે જડ આત્મા જે સ્થિતિમાં રહે છે અને ભવિષ્યના દુઃખની જાણ સાથે ભરાયેલો હોય છે, તેને સુષુપ્તિ – ઊંઘ – કહેવાય છે. એ અવસ્થામાં ઘાસ, માટીના ઢગલા, પથ્થર અને આવા બધા જડ પદાર્થો – જૂના, નવા કે તાજા – બધાં એકસાથે હાજર હોય છે. હું, હે રાઘવ, અજ્ઞાનની આ સાત અવસ્થાઓનું વર્ણન કર્યું છે; દરેકને અનેક શાખાઓ છે અને તે વિવિધ રૂપે પ્રગટ થાય છે. જે કંઈ જાગૃતિ કે સ્વપ્ન તરીકે લાંબા સમયથી સ્થાયી થયું છે, તે અંતે જાગૃતિ સ્વરૂપ બની જાય છે; વિષયોની વિવિધતાથી તે વિસ્તરે છે. આમાં પણ ઊંડા જાગરણ જેવી અવસ્થાઓ છે અને તેમાં પણ બીજી બીજી અવસ્થાઓ છે – આ રીતે જન્મમરણનો ચક્ર બહુ જ ગાઢ છે. ઊંઘ, સ્વપ્ન અને મધ્યસ્થ અવસ્થાઓમાં પણ આ આખું મોહનું ઘન પથ્થર જેવું જમાવટ ધરાવે છે. એક સ્વપ્નમાંથી જગત બીજાં સ્વપ્નમાં પ્રવેશ કરે છે; એક મોહમાંથી બીજાં મોહમાં જાય છે – જેમ નદીનું ઘોળાવ એક બીજાં પાણીમાં વિલીન થાય છે એ રીતે. કેટલીક અવસ્થાઓ લાંબા સ્વપ્ન કે જાગૃતિ રૂપે રહે છે; બીજી વારંવાર સ્વપ્ન, જાગૃતિ કે બીજા રૂપે અનુભવાય છે. આ સાતમાર્ગી અજ્ઞાનની ભૂમિને મેં વિવિધ આંતરિક પરિવર્તનોથી વિભાજિત કરી વર્ણવી છે; જ્યારે તું સુંદર વિવેકપૂર્વક આને પાર કરે છે અને શુદ્ધ જાગૃતિને જુએ છે, ત્યારે તું પોતાને આત્મા રૂપે ઓળખે છે. હવે, નિર્દોષ રાઘવ, જ્ઞાનની આ સાતમાર્ગી ભૂમિ વિશે સાંભળ. તેને જાણીને તું ફરીથી મોહના કાદવમાં પડશો નહીં. અનેક વિવાદી યોગના સ્તરો વિશે જુદી જુદી રીતે કહે છે, પણ સાચી રીતે તો આ જ ભૂમિઓ શુભ અને યોગ્ય છે. તેઓ જ્ઞાનને જ જાગૃતિ કહે છે; આ સાતમાર્ગી ભૂમિ છે; અને સાતમાથી પરે જે છે, તે જ મુક્તિ કહેવાય છે. સાચી સમજ અને મુક્તિ સમાન છે; સાચી સમજથી જીવ અહીં ફરીથી ઉગતો નથી. પ્રથમ અવસ્થા ‘શુદ્ધ ઇચ્છા’ કહેવાય છે; બીજી ‘વિચારણા’ છે; ત્રીજી ‘મનનો ક્ષય’ છે. ચોથી ‘શુદ્ધતામાં સ્થિરતા’ છે; પછી ‘અસક્તિ’ નામે અવસ્થા છે; છઠ્ઠી ‘વિષયવિચારનો અભાવ’ છે; અને સાતમી ‘તુર્યાતીત’ કહેવાય છે – એટલે ચોથી અવસ્થાથી પણ પર. આ તમામ અવસ્થાઓના અંતે મુક્તિ છે, જેમાં ફરી દુઃખ નથી રહેતું. હવે, હું આ અવસ્થાઓનું વિગતે વર્ણન કરું છું. જે મનુષ્ય વિચારે છે: “શું હું જડ છું? શું હું શાસ્ત્ર અને વિદ્વાનોના ઉપદેશને અનુસરો છું? મારી ઇચ્છા વૈરાગ્યથી પૂર્વે છે,” – તેને વિદ્વાનો ‘શુદ્ધ ઇચ્છા’ કહે છે. શાસ્ત્ર અને વિદ્વાનોના સંગથી, વૈરાગ્ય અને અભ્યાસથી જે વર્તન થાય છે, તેને ‘વિચારણા’ કહે છે. જ્યાં વિચારણા અને શુદ્ધ ઇચ્છાથી વિષયોમાં રસ રહેતો નથી, અને અભાવથી મન શાંત થાય છે, તેને ‘મનનો ક્ષય’ કહે છે. આ ત્રણ અવસ્થાનો અભ્યાસ અને મનમાં વિષયોથી વૈરાગ્યની શક્તિથી, જ્યારે મનુષ્ય શુદ્ધ સત્તામાં સ્થિર થાય છે, તેને ‘શુદ્ધતામાં સ્થિરતા’ કહે છે. ચૌદ પ્રકારની નિયમિત સાધનાથી, અસક્તિના ફળરૂપે, શુદ્ધ સત્તાની અદભુત સ્થિરતા આવે છે, જેને ‘અસક્તિ’ કહે છે. પાંચ અવસ્થાનો અભ્યાસ કરીને, પોતાની આત્મામાં દૃઢ આનંદ રાખીને, અંદર કે બહારના વિષયોમાં કલ્પના ન કરતાં, આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. અને લાંબા સમય સુધી, બીજાની પ્રેરણાથી, વસ્તુઓના અર્થને સમજવામાં પરિશ્રમથી, છઠ્ઠી અવસ્થા ‘વિષયવિચારનો અભાવ’ આવે છે. છ અવસ્થાનો લાંબા અભ્યાસથી, અને કોઈ ભેદ દેખાતો નહીં, ત્યારે પોતાની સાચી સ્વરૂપમાં સ્થિરતા આવે છે, જેને ‘તુર્ય’ અવસ્થા કહે છે. ખરેખર, આ તુર્ય અવસ્થા જીવન્મુક્ત માટે છે; અને આથી પણ પર જે છે, તે વિદેહમુક્ત માટે ‘તુર્યાતીત’ કહેવાય છે. જે ધન્યાત્માઓ સાતમી અવસ્થાએ પહોંચી ગયા છે, આત્મામાં આનંદ પામે છે, તેઓ સર્વોચ્ચ સ્થિતિને પામે છે. જીવન્મુક્ત સુખ કે દુઃખમાં લિપ્ત થતો નથી; તે કુદરતી કે શ્રેષ્ઠ કર્મ કરે કે ના કરે, સ્થિર રહે છે. આ વિદ્વાનો, નજીકના ઉપદેશથી, સર્વ વર્તન યોગ્ય રીતે કરે છે, પણ તેઓ ઊંઘમાં જાગૃત જેવાં અડગ રહે છે. આત્મામાં આનંદ પામનારને જગતના કાર્યોમાં આનંદ આવતો નથી, જેમ ઊંઘમાં લીન વ્યક્તિને રૂપ-રંગના વૈભવોમાં આનંદ નથી આવતો. આ સાતમાર્ગી અવસ્થા માત્ર વિદ્વાનને જ પ્રાપ્ત થાય છે; પશુ, સ્થાવર કે જંગલીવૃત્તિ ધરાવનારા માટે નથી. જો આવા અશ્રેષ્ઠ પણ, embodied કે disembodied, આ જ્ઞાન અવસ્થાને પામે, તો તેઓ ચોક્કસપણે મુક્ત થાય છે. જ્ઞાન એ બંધનનો અંત છે; જ્યાં જ્ઞાન છે, ત્યાં મુક્તિ છે, જે મૃગતૃષ્ણા જેવી ભ્રાંતિઓનો અંત છે. પણ, જે લોકો ઘન મોહમાંથી મુક્ત તો છે પણ પૂર્ણ શુદ્ધ અવસ્થાએ નથી પહોંચ્યા, તેઓ આ અવસ્થાઓમાં સ્થિર રહી આત્મસ્વરૂપના અનુભવ માટે પ્રયત્ન કરે છે. કેટલાં બધાં અવસ્થાઓમાં રહે છે, કેટલાં માત્ર અંતરંગ અવસ્થામાં; કેટલાં ત્રણ અવસ્થામાં, કેટલાં પાંચમીમાં. કેટલાં છ અવસ્થામાં સ્થિર છે, કેટલાં અડધી અવસ્થામાં; કેટલાં ચાર અવસ્થામાં, કેટલાં બે અવસ્થામાં. કેટલાં અવસ્થાના ભાગમાં, કેટલાં ત્રણ અડધી અવસ્થામાં; કેટલાં ચાર અડધી, કેટલાં છ અડધી અવસ્થામાં રહે છે. વિવેકી લોકો ઘરસ્થ, વાનપ્રસ્થ કે સંન્યાસીના રૂપે વિવિધ અવસ્થાઓમાં રહે છે. આવી રીતે, જે વિદ્વાન મહાન પુરુષો છે, તેઓ આ અવસ્થાઓમાં અડગ રહે છે; તેમના માટે યુદ્ધના હાથીઓની સેના પણ ઘાસ જેટલી ક્ષુદ્ર છે.