શાંતિથી ભરેલા પરમ અવસ્થામાં, જ્યાં અહંકાર અને ભેદભાવ ઓગળી જાય છે, મન અડગ રહે છે અને જે કંઈ પણ નિષ્ઠુરતા વિના તેજસ્વી રીતે ઝળકે છે, તે જ આપણું સાચું સ્વરૂપ ગણાય છે. મનુષ્યના જીવનમાં જાગૃતિ અને અવિચલિતતા વિવિધ રૂપે અનુભવાય છે—જેમ કે બીજરૂપ જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહાજાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્નજાગૃતિ અને સુષુપ્તિ (ગાઢ નિંદ્રા) – આ રીતે મોહના સાત પ્રકાર જણાય છે. આ તમામ અવસ્થાઓ એકબીજામાં ગૂંથાયેલી છે અને વિવિધ નામોથી ઓળખાય છે. હવે, તેમના લક્ષણો સાંભળો. પ્રથમ અવસ્થા છે શુદ્ધ ચેતના—જેનું કોઈ નામ નથી, માત્ર શુદ્ધ અવગાહન છે. એ જ આગળ ચાલીને મન, જીવ વગેરે નામ અને અર્થોનું આધાર બનતી જાય છે. જ્યારે ચેતના બીજરૂપે સ્થિત રહે છે, ત્યારે તેને બીજજાગૃતિ કહે છે—આ નવી જ્ઞાનાવસ્થા છે. હવે સામાન્ય જાગૃતિની સ્થિતિ સાંભળો: જ્યારે મનમાં સ્પષ્ટ રીતે 'આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી ધારણા ઊભી થાય છે, ત્યારે એ જાગૃતિની પૂર્વાવસ્થા કહેવાય છે. પછી, જ્યારે 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે' એવી મજબૂત ધારણા પૂર્વજન્મોના સંસ્કારથી ઊભી થાય છે, ત્યારે તેને મહાજાગૃતિ કહે છે. જાગૃતિ દરમિયાન, મનનું રાજ્ય—જ્યાં ઊંઘ નથી અને ધ્યાન બહાર દોરાતું નથી, પણ મન સ્થિર રહે છે—તેને જાગ્રત સ્વપ્ન કહે છે. ભેદભાવના કારણે, જેમ કે બે ચંદ્ર દેખાવાની ભૂલ, શંખમાં ચાંદી દેખાવું, કે મૃગજળ જેવી મૃગમરીચિકા, જ્યારે વારંવાર અનુભવાય છે, ત્યારે જાગૃતિ પણ અનેકરૂપ બની જાય છે. કોઈ કહે કે 'હું આ થોડો સમય જ જોયું, એ વાસ્તવિક નથી,' તો પણ ઊંઘના અંતે જે સંસ્કાર રહે છે, તે અસ્તિત્વમાં જ હોય છે. એ જ સ્વપ્ન કહેવાય છે—જ્યારે મહાજાગૃતિની સ્થિતિમાં, હૃદયમાં લાંબા સમય સુધી જે દેખાયું નથી, તેનું વિશાળ સ્વરૂપ પ્રગટતું નથી. જ્યારે સ્વપ્ન જાગૃતિના દરજ્જા સુધી પહોંચે છે, ત્યારે એ મહાજાગૃતિનું રૂપ પામે છે; શરીરમાં જે અનુભવાય છે કે ન અનુભવાય, એ બંને જાગૃતિ અને સ્વપ્ન કહેવાય છે. જ્યારે આ છ અવસ્થાઓ છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે જે અવસ્થા રહે છે, જેમાં જીવ આત્મા સુષુપ્ત, ભવિષ્યના દુઃખના ભયથી ભરપૂર છે, એ સુષુપ્તિ કહેવાય છે. એ સ્થિતિમાં ઘાસ, માટીના ડોળા, પથ્થર વગેરે બધા જ—જૂના, નવા કે તાજા—હાજર હોય છે. હે રાઘવ, આ રીતે મેં તને અજ્ઞાનના સાત અવસ્થાઓ વર્ણવી; દરેકની અનેક શાખાઓ છે અને જુદા-જુદા રૂપે પ્રગટ થાય છે. જે લાંબા સમયથી જાગૃતિ કે સ્વપ્ન રૂપે સ્થિર છે, તે પણ અંતે જાગૃતિ બની જાય છે; વિષયોની વિવિધતાથી તે વિસ્તરે છે. એમાં પણ ઊંડી જાગૃતિ જેવી અવસ્થાઓ હોય છે, અને તેમાં પણ બીજી અવસ્થાઓ—આ રીતે અવસ્થાઓના ચક્ર ગાઢ છે. ઊંઘ અને સ્વપ્નની અવસ્થામાં, અને મધ્યસ્થિત અવસ્થાઓમાં પણ, આ મોહનો મોટો પર્વત જેવો સમૂહ અડગ રહે છે. એક સ્વપ્નમાંથી જગત બીજાં સ્વપ્નમાં પ્રવેશ કરે છે, એક મોહમાંથી બીજાં મોહમાં—as નદીના ઘોળમાં ઘૂમરાટ પડે અને બીજાં પાણીમાં વિલીન થાય. જીવનના કેટલાક ચક્ર લાંબા સ્વપ્ન કે જાગૃતિ રૂપે ચાલે છે; બીજાં વારંવાર સ્વપ્ન રૂપે, અથવા જાગૃતિ અને સ્વપ્ન રૂપે, અથવા અન્ય રીતે. આ અજ્ઞાનનું આધારભૂત ક્ષેત્ર, જેને સાતગણી માર્ગ કહે છે, તે મેં તને વિવિધ આંતરિક પરિવર્તનથી વિભાજિત કરી વર્ણવી છે; જ્યારે તું સુંદર વિવેચનથી આને પાર કરે છે અને શુદ્ધ જાગૃતિને જાણે છે, ત્યારે તું પોતાને આત્મા રૂપે ઓળખે છે. હવે, હે નિર્દોષ one, આ સાતગણી જ્ઞાનભૂમિ વિષે સાંભળ; તેને જાણી, તું ફરીથી મોહના કાદવમાં ડૂબશે નહીં. વિવાદક લોકો યોગના પગથિયાં અનેક રીતે કહે છે, પણ ખરેખર આ જ શ્રેષ્ઠ અને કલ્યાણકારી છે. તેઓ જ્ઞાનને જ 'જાગૃતિ' કહે છે; આ સાતગણી ભૂમિ છે; અને મુક્તિ એ છે જે સાતમાં પગથિયા પછી આવે છે. સાચી સમજણ અને મુક્તિ એકરૂપ છે; સાચી સમજણથી જીવ આ જગતમાં ફરીથી ઉદ્ભવે નહીં. પ્રથમ અવસ્થા 'શુદ્ધ ઇચ્છા' કહેવાય છે; બીજી 'વિચારણા', ત્રીજી 'મનનું ક્ષય'. ચોથી 'પવિત્રતામાં સ્થિરતા', પછી આવે છે 'અસક્તિ'; છઠ્ઠી 'કલ્પનાનો અભાવ', અને સાતમી 'ચોથા પાર' તરીકે ઓળખાય છે. આ બધાની અંતે મુક્તિ છે; તેમાં ફરી કદી દુઃખ નથી. હવે આ અવસ્થાઓનું વર્ણન સાંભળ. જે મનમાં વિચારે છે—'શું હું માત્ર જડ છું, કે શાસ્ત્ર અને વિદ્વાનોનું અવલોકન કરું છું? મને વૈરાગ્ય પૂર્વક ઈચ્છા છે'—તેને વિદ્વાનો 'શુદ્ધ ઇચ્છા' કહે છે. શાસ્ત્ર અને વિદ્વાનોની સંગતિથી, વૈરાગ્ય અને અભ્યાસ પૂર્વક જે આચરણ ઊભરાય છે, તે 'વિચારણા' કહેવાય છે. જ્યાં વિચારણા અને શુદ્ધ ઇચ્છાથી વિષયોમાં આસક્તિ ન રહે, અને કામનાનો અભાવ હોય, તેને 'મનનું ક્ષય' કહેવાય છે. આ ત્રણ અવસ્થાઓના અભ્યાસથી અને મનના વિષયોમાં વૈરાગ્યથી, જ્યારે કોઈ પવિત્ર સત્તામાં સ્થિર થાય છે, તેને 'પવિત્રતામાં સ્થિરતા' કહેવાય છે. ચૌદવિધ સાધનાના અભ્યાસથી, અસક્તિના પરિણામે, શુદ્ધ સત્તાની અદ્ભુત સ્થિરતા 'અસક્તિ' કહેવાય છે. પાંચ અવસ્થા સુધીના અભ્યાસથી, પોતાના સ્વરૂપમાં દૃઢ આનંદથી, આંતરિક કે બાહ્ય વિષયોની કલ્પના વિના, આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. અને લાંબા, ઉદ્યમી પ્રયાસથી, બીજાની પ્રેરણાથી, વસ્તુઓના અર્થને સમજવામાં, છઠ્ઠી અવસ્થા 'કલ્પનાનો અભાવ' આવે છે. છટ્ઠી અવસ્થાનો લાંબો અભ્યાસ કરીને, કોઈ પણ પ્રકારની ભેદભાવના દૃષ્ટિ ન રહે, ત્યારે જે પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિરતા આવે છે, તેને 'ચોથું' કહે છે. આ જ તે ચોથું અવસ્થા છે, જે જીવિતમુક્તોને પ્રાપ્ત થાય છે; અને એ પછી 'ચોથા પાર'—જે પરમમુક્તિ, શરીરપશ્ચાત જીવિતમુક્તિ માટે છે. જે ધન્ય પુરુષો સાતમી અવસ્થાએ પહોંચી, આત્મામાં આનંદ પામે છે અને મહાન આત્મા છે, તેઓએ પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે. જીવિતમુક્તો સુખ-દુઃખના સ્વાદમાં ડૂબતા નથી; કુદરતી કે ઉત્તમ કર્મથી, તેઓ કરે કે ના કરે, સ્થિર રહે છે. એ વિદ્વાન, નજીકના કોઈના ઉપદેશથી, સર્વ આચરણ યોગ્ય રીતે કરે છે, પણ અંદરથી અડગ રહે છે—જેમ ઊંઘમાં જાગતા હોય તેમ. આ રીતે, રાઘવ, તને મોહ અને જ્ઞાનના સાતગણી માર્ગોનું વર્ણન થયું; જે સાચા વિવેચનથી પાર કરે છે, તે પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર થઈ, પરમ શાંતિ અને મુક્તિ પામે છે.