યુગલ વેદ-પ્રસંગમાં, મહર્ષિ વશિષ્ઠ રાઘવને સમજાવે છે કે જેમ જાગૃત થવામાં મનના અનેક અવસ્થાઓ એકતામાં ભળી જાય છે, એ જ રીતે જુદા જુદા માટીના ઘડાઓ પાણીમાં મુકાતા એકરૂપ થઈ જાય છે. રાઘવ પુછે છે: “મહાન બ્રહ્મજ્ઞાની, યોગના એ સાત અવસ્થાઓ કયા છે, જે પૂર્ણતા આપે છે? કૃપા કરીને સંક્ષિપ્તમાં કહો.” વશિષ્ઠ કહે છે: “અજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર સાત પ્રકારનું છે, અને જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર પણ સાત પ્રકારનું છે. એ બંને વચ્ચે અનંત અન્ય અવસ્થાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્વ-પ્રયત્ન અને પરમ સત્તામાં આનંદ — આ બે મહાન વૃક્ષો છે, અને દરેક અવસ્થામાં પોતપોતાના મૂળથી ફળ ફૂટે છે. હવે હું તને અજ્ઞાનના સાત પ્રકાર સમજાવું છું; પછી જ્ઞાનના સાત પ્રકાર કહું છું. પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત રહેવું — એ મુક્તિ છે; અને એમાંથી પડી જવું ‘હું’ અને ‘હું નથી’ નો ભેદ લાવે છે. સંક્ષિપ્તમાં, આ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો ભેદ છે. જે pure consciousness, શુદ્ધ ચૈતન્યમાં સ્થિત રહે છે, અને જેમાં રાગ-દ્વેષ ઉદ્ભવતા નથી — તેમાં અજ્ઞાન ઉદ્ભવતું નથી. પોતાનું સ્વરૂપ ગુમાવવું અને વિષયોમાં જ ડૂબી જવું — એ જ મોહ છે; બીજું મોહ નથી. મન એક વિષયમાંથી બીજા વિષયમાં જાય છે ત્યારે, વચ્ચે જે અવસ્થા રહે છે — વિચારના ચિહ્નોથી મુક્ત — એ પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિત રહેવું કહેવાય છે. જે અવસ્થામાં સર્વ ઇચ્છાઓ શાંત થઈ જાય છે, પથ્થરમાં રહેલા અવકાશ જેવું, અને જે નિદ્રા, આલસ્યથી મુક્ત છે — એ પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિત રહેવું કહેવાય છે. અહંકાર અને ભેદથી પર, શાંત, અચળ મનમાં, જે પ્રકાશિત થાય છે — એ પોતાનું સત્ય સ્વરૂપ છે. અજ્ઞાનની સાત અવસ્થાઓ: બીજ જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહા જાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્ન જાગૃતિ, અને ઊંડી નિદ્રા. આ મોહ સાત પ્રકારનો છે; એ અવસ્થાઓ એકબીજામાં ગૂંથાયેલી છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે. પ્રથમ — ચેતનાનો સ્વરૂપ, જે અનામ, શુદ્ધ જાગૃતિ છે; એ પછી મન, જીવ વગેરે નામો અને અર્થોનો આધાર બને છે. જ્યારે એ બીજરૂપે રહે છે, એ બીજ જાગૃતિ કહેવાય છે — cognitionની નવી અવસ્થા. સામાન્ય જાગૃતિ: ‘આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે’ — એ સ્પષ્ટ માન્યતા ઉદભવે છે. મહા જાગૃતિ: ‘આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે’ — એ પૂર્વ જન્મોની મજબૂત માન્યતા છે. જાગ્રત સ્વપ્ન: નિદ્રા વગર, બહારની દિશામાં નહીં, મનનું રાજ્ય — એ જાગ્રત સ્વપ્ન કહેવાય છે. ભેદો — ડબલ ચાંદ, શંખમાં ચાંદી, મૃગમરીચિકા — વારંવાર અનુભવાય છે, તો જાગૃતિ જ અનેકરૂપ થાય છે. ‘હું થોડા સમય માટે જ જોયું, એ સાચું નથી’ — એવું વિચારતા હોવા છતાં, નિદ્રા પછી જે છાપ રહે છે, એ સ્વપ્ન છે. મહા જાગૃતિમાં, લાંબા સમયથી પ્રગટ ન થયેલું, હૃદયમાં રહેતું — એ સ્વપ્ન કહેવાય છે. સ્વપ્ન જાગૃતિ: સ્વપ્ન જાગૃતિમાં ઉદભવેલું સ્વપ્ન, જાગૃતિની અવસ્થામાં આવે છે; શરીરમાં જે અનુભવાય છે કે નથી, એ બંને જ સ્વપ્ન અને જાગૃતિ છે. છેંઠી અવસ્થા — ઊંડી નિદ્રા: જ્યારે છ અવસ્થાઓ છોડી દેવામાં આવે છે, અને dull soul, ભવિષ્યના દુ:ખની જાગૃતિથી ભરપૂર — એ ઊંડી નિદ્રા છે. એ અવસ્થામાં ઘાસ, માટી, પથ્થર — જુનું, નવું, તાજું — બધું હાજર છે. એ રીતે, રાઘવ, મેં તને અજ્ઞાનની સાત અવસ્થાઓ સમજાવી; દરેકમાં સૈંકડો શાખાઓ છે, અને અનેક રૂપે પ્રગટ થાય છે. જાગૃતિ કે સ્વપ્ન — લાંબા સમય સુધી સ્થિર રહે છે, અને વિષયોની વિવિધતાથી વિસ્તરે છે. એમાં પણ deep waking જેવી અવસ્થાઓ છે, અને તેમાં બીજી — એ રીતે જીવના ચક્ર ગાઢ છે. ઊંડી નિદ્રા, સ્વપ્ન, અને વચ્ચે — એ મોહનો પથ્થર જેવા જથ્થો છે. એક સ્વપ્નમાંથી બીજું સ્વપ્ન, એક મોહમાંથી બીજું મોહ — નદીના ભવાંરથી બીજા પાણીમાં ડૂબવું — એ રીતે. કેટલાક જીવના ચક્ર લાંબા સ્વપ્ન કે જાગૃતિ તરીકે રહે છે; બીજાં વારંવાર સ્વપ્ન, કે જાગૃતિ-સ્વપ્ન, કે અન્ય રૂપે. આ સાત પ્રકારની અજ્ઞાનની ભૂમિ — મનની આંતરિક પરિવર્તનથી વિભાજિત છે; જ્યારે તું સુંદર તપાસથી એ પાર કરે છે અને શુદ્ધ જાગૃતિ જોશ, ત્યારે તું પોતાને આત્મા તરીકે ઓળખીશ. હવે, રાઘવ, જ્ઞાનની સાત ભૂમિ સાંભળ — એ જાણીને તું ફરી મોહમાં ડૂબી નહીં જશ. ઘણા વિવાદક યોગના સાત અવસ્થાઓ અલગ અલગ કહે છે, પણ હું આ જ સાચી, શુભ અને યોગ્ય માનું છું. જ્ઞાન — જાગૃતિ — એ સાત ભૂમિ છે; સાતમી અવસ્થાથી પર જે છે, એ મુક્તિ કહેવાય છે. સાચા સમજણ અને મુક્તિ — એ સમાન છે; સાચા જ્ઞાનથી, જીવ ફરી અહીં ઉદ્ભવતો નથી. પ્રથમ — ‘શુદ્ધ ઇચ્છા’; બીજું — ‘તપાસ’; ત્રીજું — ‘મનનો ક્ષય’; ચોથું — ‘પવિત્રતામાં સ્થિત’; પાંચમું — ‘અસક્તિ’; છઠ્ઠું — ‘વિચારનો અભાવ’; સાતમું — ‘ચોથા અવસ્થાથી પાર’. આ સાત અવસ્થાઓના અંતે મુક્તિ છે; એમાં ફરી શોક નથી. હવે હું એ અવસ્થાઓ સમજાવું છું. જે વિચાર કરે — ‘શું હું માત્ર dull છું, કે શાસ્ત્ર અને જ્ઞાનીનું અવલોકન કરું છું? હું ઇચ્છું છું, પણ પૂર્વે વૈરાગ્ય છે’ — એ ‘શુદ્ધ ઇચ્છા’ કહેવાય છે. શાસ્ત્ર અને જ્ઞાની સાથે સંસર્ગથી, વૈરાગ્ય અને અભ્યાસ પૂર્વે જે વર્તન ઉદભવે છે — એ ‘તપાસ’ કહેવાય છે. આ રીતે, મહર્ષિ વશિષ્ઠે રાઘવને અજ્ઞાન અને જ્ઞાનની સાત-સાત અવસ્થાઓ, તેમનાં લક્ષણો અને મુક્તિ સુધીનો માર્ગ, શ્રદ્ધા અને સ્પષ્ટતા સાથે સમજાવ્યો.