રાઘવ, મનને જ મનુષ્યના સુખ અને દુઃખનો અનુભવકર્તા જાણ. જે અનાદિ, સહજ અને અપરિષ્રમ સત્ય છે, તેમાં તું પોતાને સ્થાપિત કર. મન પૂર્ણ થાય ત્યારે મનુષ્ય પણ પૂર્ણ થાય છે; અને મન ખોવાઈ જાય ત્યારે તે વિનાશ પામે છે. પણ જેમની દૃઢ માન્યતા ‘હું શરીર છું’ એવી છે, એવા લોકો વિદ્વાનો માટે વ્યર્થ છે. જ્યારે મન વિવેકથી ભરપૂર અને સાચે જ જાગૃત થાય છે, ત્યારે સ્પષ્ટ સમજ ધરાવનાર માટે બધા દુઃખો નાશ પામે છે—જેમ કમળના તળાવમાં સૂર્યકિરણો પ્રસરે ત્યારે લાંબા સમયથી રહેલી અંધકાર અને જડતા દૂર થઈ જાય છે. લવણાએ રાજસૂય યજ્ઞનું ફળ મેળવ્યું, હે ક્ષેત્રપતિ; પણ આ કલ્પના-જાળમાં શું સાચું પુરાવો હોઈ શકે? જ્યારે શમ્બરિકા યોગ્ય સમયે લવણાની સભામાં આવી, ત્યારે હું પણ ત્યાં હાજર હતો અને મેં આ બધું સીધે જોયું. શમ્બરિકા આવ્યા પછી, હું અને સભાના અન્ય સભ્યોએ લવણાને ઉત્સુકતાપૂર્વક પૂછ્યું કે આ શું છે. જે વાતો ત્યાં થઈ, તેનું ધ્યાનપૂર્વક નિરીક્ષણ કરીને, હે રામ, હું તને જણાવું છું કે શમ્બરિકા વિષે શું બન્યું. જે વ્યક્તિ રાજસૂય યજ્ઞ કરે છે, તેને બાર વર્ષ સુધી વિવિધ દુઃખો અને વિપત્તિઓનો સામનો કરવો પડે છે. માટે, હે રામ, ઇન્દ્રે સ્વર્ગમાંથી દેવદૂત રૂપે શમ્બરિકાને મોકલ્યો હતો કે લવણા પર દુઃખ લાવે. તેણે રાજસૂય કરનાર પર મોટી વિપત્તિ લાદી અને પછી દેવો તથા સિદ્ધો સાથે સ્વર્ગીય માર્ગે વિદાય લીધી. એ જ રીતે, મનની અનેક અવસ્થાઓ જાગૃત થતાં એકરૂપ થઈ જાય છે—જેમ વિવિધ માટીના ઘડા પાણીમાં મૂકો તો ઓગળી જાય છે. પછી પ્રશ્ન થયો: “હે પૂજ્ય, યોગની એવી સાત અવસ્થાઓ કઈ છે, જે સિદ્ધિ આપે છે? કૃપા કરીને સંક્ષિપ્તમાં કહો.” ઉત્તર મળ્યો: અજ્ઞાનના ક્ષેત્ર પણ સાત છે અને જ્ઞાનના ક્ષેત્ર પણ સાત છે; આ બંને વચ્ચે અસંખ્ય અન્ય અવસ્થાઓ છે. સ્વપ્રયત્ન અને પરમસત્તામાં આનંદ—આ બંને વિશાળ વૃક્ષો સમાન છે, અને દરેક અવસ્થાએ પોતાની જડથી ફળ આપે છે. હવે, હું તને અજ્ઞાનના ક્ષેત્રની સાત અવસ્થાઓ સમજાવું છું; પછી જ્ઞાનના ક્ષેત્રની સાત અવસ્થાઓ કહીશ. પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું એ મોક્ષ છે; તેમાંથી ખસી જવું એટલે ‘હું’ અને ‘હું નહિ’ નો અનુભવ—આ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો મુખ્ય ભેદ છે. જે લોકો પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપમાંથી કદી વિમુખ થતા નથી અને જેમા રાગ-દ્વેષ ઉદ્ભવે નથી—તેમાં અજ્ઞાન ઉદ્ભવી જ શકે નહીં. પોતાના સ્વરૂપમાંથી વિમુખ થવું અને વિષયોમાં તદ્દન લય થવું—આ સિવાય બીજું કોઈ મોહ નથી અને કદી રહેશે પણ નહીં. જ્યારે મનમાં એક વિષયમાંથી બીજા વિષય તરફ જવામાં, જે અવસ્થામાં વિચારોના ચિહ્નો રહેલા નથી—તે જ પોતાના સ્વરૂપમાં નિવાસ કહેવાય છે. જેમાં સર્વ ઈચ્છાઓ શાંત થઈ જાય છે, જેમ પથ્થરની અંદર જગ્યા હોય, અને જેમાં જડતા, ઊંઘ વગેરે નથી—તે પોતાની સ્વભાવાવસ્થા છે. અહંકાર અને ભેદથી પર શાંત અવસ્થામાં, જ્યાં મન અચળ છે અને જે પ્રકાશિત થાય છે, તે પોતાનું સાચું સ્વરૂપ છે. હવે, સાત પ્રકારની મોહાવસ્થાઓ—બીજ-જાગૃતિ, સામાન્ય જાગૃતિ, મહાજાગૃતિ, જાગ્રત સ્વપ્ન, સામાન્ય સ્વપ્ન, સ્વપ્ન-જાગૃતિ અને સુષુપ્તિ (ઊંઘ)—આ રીતે છે. આ અવસ્થાઓ પરસ્પર ગૂંથાયેલી છે અને વિવિધ નામોથી ઓળખાય છે. પ્રથમ છે ચેતના—નામરહિત શુદ્ધ જ્ઞાન—જે પછી મન, જીવ વગેરે નામો અને અર્થોનું આધાર બને છે. જ્યારે તે બીજરૂપે રહે છે, તેને બીજ-જાગૃતિ કહે છે—આ નવી જ્ઞાનાવસ્થા છે. પછી, જ્યારે સ્પષ્ટપણે ‘આ બીજું છે, હું આ છું, આ મારું છે’ એવી દૃઢ માન્યતા ઉભી થાય છે, તે સામાન્ય જાગૃતિ છે. જ્યારે અગાઉના જન્મોની દૃઢ ભાવના ‘આ તે છે, હું આ છું, આ મારું છે’ રૂપે ઊભી થાય, તે મહાજાગૃતિ કહેવાય છે. જ્યારે મનનું રાજ્ય જાગ્રત હોય—ન ઊંઘ, ન બહાર દોડતું—તે જાગ્રત સ્વપ્ન છે. બે ચાંદ, શંખમાં ચાંદી કે મૃગમરીચિકા જેવી ભેદભાવના વારંવાર અનુભવાય ત્યારે જાગૃતિ પણ અનેકરૂપ થાય છે. જો કોઈ વિચારે કે ‘હું આ થોડા સમય માટે જ જોયું, એ વાસ્તવિક નથી’, તો પણ ઊંઘ પછી જે સંસ્કાર રહે છે, તે તો રહે છે. જે અવસ્થામાં મહાજાગૃતિ હૃદયમાં રહે છે, લાંબા સમયથી દેખાઈ નથી અને વિશાળ રૂપે પ્રગટ નથી, તે સ્વપ્ન કહેવાય છે. જે સ્વપ્ન જાગૃતિના સ્તરે પહોંચી જાય છે, તે મહાજાગૃતિ પામે છે; શરીરમાં જે અનુભવો થાય કે ન થાય, તે બંને સ્વપ્ન અને જાગૃતિ કહેવાય છે. જ્યારે છ અવસ્થાઓ ત્યજી દેવાય છે, ત્યારે જે અવસ્થા રહે છે—જેમાં જડ આત્મા ભવિષ્યના દુઃખની ચેતના સાથે રહે છે—તે સુષુપ્તિ (ઊંઘ) કહેવાય છે. એ અવસ્થામાં ઘાસ, માટી, પથ્થર વગેરે સર્વ વસ્તુઓ, જૂની-નવી કે તાજી, સર્વ હાજર હોય છે. હે રાઘવ, આ રીતે મેં તને અજ્ઞાનની સાત અવસ્થાઓ કહી; દરેકની અનેક શાખાઓ છે અને વિવિધ સ્વરૂપે પ્રગટાય છે. જે લાંબા સમયથી જાગૃતિ કે સ્વપ્ન રૂપે સ્થિર છે, તે અંતે જાગૃતિ જ બને છે; વિષયોની વિવિધતાથી તે વિસ્તરે છે. તેમાં પણ ઊંડી જાગૃતિ જેવી અવસ્થાઓ છે; અને તેમાં વધુ અન્ય અવસ્થાઓ—આ રીતે સંસારના ચક્ર ઘન છે. સુષુપ્તિ, સ્વપ્ન અને વચ્ચેની અવસ્થાઓમાં પણ આ મોહની ઘનતા પથ્થર જેવી જ રહી છે. એક સ્વપ્નમાંથી જગત બીજાં સ્વપ્નમાં જાય છે, એક મોહમાંથી બીજાં મોહમાં—જેમ નદીની ઘૂમરપાંખી બીજાં પાણીમાં ઓગળી જાય છે. કેટલાક સંસારના ચક્ર લાંબા સ્વપ્ન કે જાગૃતિ રૂપે રહે છે; કેટલાક વારંવાર સ્વપ્ન, કે જાગૃતિ અને સ્વપ્ન, અથવા અન્ય રીતે રહે છે. આ રીતે, મન, જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની અદભૂત યાત્રા સતત ચાલે છે—પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થવું જ મુક્તિ છે.