રામજી, મન ક્યારેય સંપૂર્ણ શાંત જોવા મળતું નથી; જેમ અગ્નિનું સ્વરૂપ ગરમી છે, તેમ મનનું સ્વરૂપ ચંચળતા જ છે. આ ચંચળ શક્તિ જ ચેતનામાં સ્થિત છે—એ જ મનશક્તિ છે, જેના કારણે આખું જગત પ્રગટાય છે. જેમ વાયુ તેના હલનચલન કે સ્પર્શ વિના ઓળખી શકાય નહીં, તેમ ચેતનાનું પણ અસ્તિત્વ મનની આ ચંચળ તરંગો દ્વારા જ અનુભવી શકાય છે. જ્યાં મન ચંચળતા વિહોણું થાય છે, તેને ‘મૃત મન’ કહેવાય છે; એ જ સન્યાસ છે, એ જ મુક્તિ છે, જેને શાસ્ત્રો ગાન કરે છે. માત્ર મનના વિલયથી જ દુઃખનો અંત આવે છે, અને મનના ઉદ્ભવે જ પરમ દુઃખની શરૂઆત થાય છે. જ્યારે મન રૂપ રાક્ષસ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે તે જોરશોરથી દુઃખ પેદા કરે છે. તેથી અનંત સુખ અને આનંદ માટે, મનને દમન કરવા સતત પ્રયત્ન કરો. મનની ચંચળતા જ અજ્ઞાન કહેવાય છે, જેને અન્ય નામે ‘વાસના’ પણ કહે છે—તેને વિવેકથી નાશ કરો. જ્યારે આ અજ્ઞાનરૂપ વાસના અને આંતરિક મનની શાંતિ, બંને સંન્યાસ દ્વારા વિલય પામે છે, ત્યારે પરમ કલ્યાણ પ્રાપ્ત થાય છે. રામ, જે ચેતના અને જડતાના મધ્યમાં, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની વચ્ચે સ્થિત છે—એ જ મન છે, જે હંમેશાં આ બંને વચ્ચે ડોલતું રહે છે. જ્યારે મન જડતામાં લીન થાય છે અને તેને પોતાનું સ્વરૂપ માની લે છે, ત્યારે મન મજબૂત સંસ્કારોના બળે જડ બની જાય છે. પણ સતત વિવેકપૂર્વક ચિંતન કરીને, મન ચેતનામાં લીન થાય છે અને દૃઢ અભ્યાસથી સ્થિર ચેતનાવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે. માનવ પ્રયત્ન અને અભ્યાસથી મનને જ્યાં રોકો, ત્યાં મન પણ એ જ રંગ ધારણ કરે છે. તેથી પોતાનાં પ્રયાસે મનને જાગૃત ચેતનાથી પકડી લો અને દુઃખમુક્ત અવસ્થામાં સ્થિર અને નિર્ભય રહો. જો મન સંસારના વિચારોથી વિખંડિત થઈ જાય અને મન પોતે જ મનને ઊંચકતું ન હોય, તો તેને બળપૂર્વક જ ઉઠાવવું પડે—બીજો કોઈ માર્ગ નથી. મન માત્ર પોતે જ પોતાને દમન કરી શકે છે—મન સિવાય બીજું કોણ રાજાને દમન કરી શકે? જે લોકો ઇચ્છાના મગર દ્વારા પકડી લીધા છે અને સંસારના સાગરમાં ઘૂમતાં રહે છે, તેમના માટે તેમનું મન જ નૌકા છે, જે તેમને પાર લઈ જાય છે. મનથી જ મનના બંધનરૂપ ફાંસને કાપવી જોઈએ; જો મન પોતાને મુક્ત ન કરે, તો બીજું કોઈ તેને મુક્ત કરી શકે નહીં. મનના નામે જે જે વાસનાઓ ઉદ્ભવે છે, દરેક પોતાની સંસ્કારોથી રંગાયેલી હોય છે—જ્ઞાની તેને ત્યાગે છે, અને પછી અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે. ભોગની ઇચ્છા છોડી દો, દુઃખની વૃત્તિ પણ ત્યાગો; પછી અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ બંનેમાંથી મુક્ત થઈ, કલ્પનાતીત અવસ્થામાં આનંદિત રહો. કલ્પનાનો અંત જ મનના વિલય અને અજ્ઞાનના નાશનું નામ છે. જ્યાં પણ કંઈ દેખાય છે, ત્યાં અદૃશ્યતા વધારે શ્રેયસ્કર છે; અજ્ઞાન જ મુક્તિ છે, અને દૃશ્યપનથી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. પોતાનાં પ્રયત્નથી માનવી તરત જ આ અવસ્થાને પામી શકે છે—મનના કલ્પનાનો અભાવ સુખ આપે છે, તેથી હંમેશાં તેનું પાલન કરો. મન જે કામનાઓને ઇચ્છે છે, તેને અસત્ય જ જાણો; તેમના મૂળરૂપે આસક્તિને ત્યાગો, અને જ્યારે વાસના રહિત અવસ્થામાં સ્થિર રહેશો, ત્યારે સુખ-દુઃખ બંનેથી પર, સંતોષમાં સ્થિત રહેશો. રાઘવ, આ વાસના હંમેશા અસત્યમાં જ ઉદ્ભવે છે—જેમ દ્વિચંદ્ર બ્રમ (એકને બદલે બે ચાંદ્ર દેખાય) છે, તેમ તેને ત્યાગવું યોગ્ય છે. અજ્ઞાન માત્ર તેના માટે છે, જેનું જ્ઞાન ગુમાયું છે; એ માત્ર નામરૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે—જેણે સંપૂર્ણ જ્ઞાન પામ્યું છે, તેના માટે અજ્ઞાન ક્યાં રહી શકે? અજ્ઞાની ન બનો, જ્ઞાની બનો; યોગ્ય રીતે પરીક્ષણ કરો, રામ. આકાશમાં ખરેખર બીજો ચાંદ્ર નથી—એ માત્ર ભ્રાંતિ છે. આત્માના સ્વરૂપ સિવાય, કંઈયું પણ નથી—ન સત્ય, ન અસત્ય; જેમ તરંગોથી ભરેલા દરિયામાં પણ માત્ર જળ જ છે. તમારી કલ્પનાથી સર્જાયેલા અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના અસત્ય ભાવોને શાશ્વત, શુદ્ધ, નિર્મળ આત્મા પર આરોપણ ન કરો. તમે કર્તા નથી—કર્મમાં તમારો દાવો શું? જ્યારે એકમાત્ર તત્ત્વ જ છે, ત્યારે કોણ શું કરે છે અને કેમ? પણ, હે વિદ્વાન, તમે અકર્તા પણ ન બનો—અકર્મણ્યતામાં તમારું શું? જે કરવાનું છે, તે કરો; શાંત અને નિર્દોષ રહો. તમે ખરેખર કર્તા છો, પણ અનાસક્તિના કારણે તમે કર્તા નથી; અનાસક્તિથી, અકર્તા હોવા છતાં પણ, બહારથી કર્તા તરીકે વર્તો. યથાર્થ છે, તો સ્વીકારો; અસત્ય છે, તો ત્યાગો. સ્વીકાર્યમાં જ આસક્તિ યોગ્ય છે, કેમ કે ક્રિયામાં જ આસક્તિ યોગ્ય છે. જ્યાં બધું માયા છે, સંપૂર્ણ અસત્ય છે, રામ, ત્યાં સ્વીકાર અને ત્યાગના ભાવો ક્યાંથી ઉદ્ભવે? રાઘવ, આ અજ્ઞાન સંસારનું નાનું બીજ છે—યથાર્થમાં તે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, પણ અસત્ય હોવા છતાં, તે સાચું જણાય છે અને પ્રગટ થાય છે. સંસારના ભોગથી ઉદ્ભવતી મનની ચક્રવાતી ગતિને વાસના જ જાણો—એ મનની છે અને મોહ પેદા કરે છે. તે સુંદર વેલ જેવી છે, જે અંદરથી ખાલી અને નિઃફળ છે; કે નદીના તરંગ જેવી છે, જે કદી તૂટી જતી નથી, પણ ક્ષણભંગુર છે. હાથમાં પકડીએ, તો પણ પકડાય નહીં; નરમ હોવા છતાં, તેની નોક અત્યંત તીક્ષ્ણ છે—જેમ ધોધમાંથી ઊઠતો તરંગ. તે સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ કોઇ વાસ્તવિક ઉપયોગી નથી; નદીના તરંગની જેમ, તે માત્ર તરંગરૂપે જ સ્થિત છે. ક્યારેક વાંકી, ક્યારેક સીધી, લાંબી કે ટૂંકી, સ્થિર કે અસ્થિર; પોતાની પ્રીતિમાંથી જ ઉદ્ભવે છે અને એથી અલગ દેખાય છે. આંતરિક રીતે ખાલી હોવા છતાં, બધે સુંદર જણાય છે—પડછાયાની જેમ, કયાંય સ્થિર નથી, છતાં સર્વત્ર દેખાય છે. આ રીતે, મનની ચંચળતા, વાસનાઓ અને કલ્પનાઓથી મુક્ત થઈ, રામ, તું ચિંતન, વિવેક અને અનાસક્તિ દ્વારા પરમ શાંતિ અને આનંદ પામ.