રામા, યોગવાસિષ્ઠના આ પવિત્ર શ્લોકોમાં, સ્વરૂપ અને બ્રહ્મના રહસ્યોને સુંદર રીતે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. જેમ mirage (મૃગતૃષ્ણા)માં તીવ્ર ઉષ્ણતા પોતે જ દેખાય છે, એ જ રીતે, અવિભાજ્ય આત્મા પોતે જ અંદર અલગ-અલગ રૂપોમાં પ્રકાશિત થાય છે. કારણ, ક્રિયા, કર્તા, જન્મ, મૃત્યુ અને અસ્તિત્વ—આ બધું માત્ર બ્રહ્મ છે; એ સિવાય બીજું કશું નથી, અને જે કંઈ અલગ દેખાય છે, તે માત્ર કલ્પના માટે જ છે. આ આત્મામાં લોભ, મોહ, તૃષ્ણા—કશું નથી; બધું શુદ્ધ છે. આત્મામાંથી લોભ કે મોહ કેવી રીતે ઉદભવી શકે? આખું જગત આત્મા છે; કલ્પનાનો પણ આત્મા છે. જેમ સોનાનું કંગણ આખરે સોનાં જ છે, એ જ રીતે આત્મા મન રૂપે દેખાય છે. રામા, જે બ્રહ્મ છે, એ અજ્ઞાન હોય ત્યારે મન કે વ્યક્તિગત આત્મા કહેવાય છે; ઓળખાય નહીં ત્યારે બંધનમાં છે, અને ઓળખાય ત્યારે મુક્ત થાય છે. શુદ્ધ ચિત્તરૂપ આત્મા, પોતે જ અજ્ઞાનમાં, પોતાની કલ્પનાથી વ્યક્તિગત રૂપ ધારણ કરે છે—જેમ ખાલી જગ્યા ખાલીપા દર્શાવે છે. આ રીતે, આત્મા જગતમાં વ્યક્તિ રૂપે પ્રકાશિત થાય છે, અને એવું લાગે છે કે એ આત્મા નથી—જેમ દૃષ્ટિ દોષિત વ્યક્તિને બે ચાંદ દેખાય છે, બંને સત્ય અને અસત્ય. મોહથી શબ્દ અને અર્થની સમજ અશક્ય થઈ જાય છે; આત્મા સર્વવ્યાપી છે, તો એ ક્યાં બંધાય છે, અને ક્યાં મુક્ત થાય છે? બંધનનું વિચારવું, જ્યારે બંધન ક્યારેય શક્ય નથી, એ ખોટી કલ્પના છે; જેમણે બંધન કલ્પ્યું છે, એમની મુક્તિ પણ ખોટી છે, સત્ય નથી. મન જે નિશ્ચય કરે છે, એ જ ઘટે છે; એટલે, રામા, બંધન માત્ર કલ્પિત છે, એ વાસ્તવિક નથી. બંધનનો વિચાર અજ્ઞાને છે, અને એમની મુક્તિનો વિચાર પણ ખોટો છે. અજ્ઞાનના હિસાબે, બંધન અને મુક્તિના વિચારો યાદ થાય છે; પણ હકીકતમાં, વિદ્વાન, ત્યાં બંધન કે મુક્તિ નથી. કલ્પનાની અસત્યતા જાગૃત મનવાળા માટે સ્પષ્ટ છે—જેમ રશી અને સાપના ભ્રમમાં. વિદ્વાન માટે બંધન-મુક્તિમાં કોઈ ભ્રમ નથી; એ ભ્રમ માત્ર અજ્ઞાને છે, રાઘવ. પ્રથમ મન આવે છે, પછી આસક્તિમાંથી મુક્તિનો દૃશ્ય, અને પછી જગતની રચના, અને લોકોના નામ—આ રીતે શરૂઆત થાય છે, અને મૂળ સુધી પહોંચીને એ બાળકથા બની જાય છે. રામા, હવે એ બાળકથાની ક્રમવાર વાત અને મનના વર્ણનનું કારણ પુછાય છે. એક બાળક, જેનું મન સરળ અને નિર્વિકારી છે, પોતાની ધાયને પુછે છે—'તમે ક્યાંક સાંભળેલી વાર્તા મને કહો.' બાળકના આનંદ માટે, જ્ઞાની ધાય સ્પષ્ટ અને મીઠા શબ્દોમાં વાર્તા કહે છે. એક વખત, એક વિશાળ અને ખાલી શહેરમાં, ત્રણ મહાન અને સજ્જન રાજકુમારો હતા, જેમ તારા આકાશમાં તેજસ્વી દેખાય છે. એમાં બે ક્યારેય જન્મ્યા જ નથી, અને ત્રીજો તો ગર્ભમાં પણ રહ્યો નથી; છતાં, એ બધા શુદ્ધ વર્તન અને રૂપમાં, ચાંદની જેમ તેજસ્વી હતા. એક દિવસ, સર્વોચ્ચ સિદ્ધિની શોધમાં, એ ત્રણેય એકત્ર થયા—મિત્ર વિનાના, દુ:ખી મન સાથે, અને ચહેરા ઉદાસ. એ ખાલી શહેર છોડીને, ચહેરા વિકૃત કરીને, એ જવા લાગ્યા—જેમ બુધ, શુક્ર અને શનિ એકસાથે આકાશમાં હોય. એમના અંગો કાંસના વૃક્ષ જેવાં નાજુક, પીઠ પરથી સૂર્યની ગરમીથી દાઝી ગયા, અને રસ્તે થાકી ગયા—જેમ ઉનાળાની તાપથી પાંદડાં સુકાઈ જાય. એમના કમળ જેવા પગ, તપેલા રણના રેતથી બળી ગયા, અને 'અરે પિતા! અરે માતા!' એમ રડ્યા—જેમ હરણો ઝુંડથી વિભાજિત થાય. પગ ઘાસની કાંટાથી ઘાયલ, સાંધા પસીનાથી ચીકણા, શરીર ધૂળથી ઢંકાઈ, લાંબા રસ્તા બાદ, એ આગળ વધ્યા. રસ્તે, એ ત્રણ વૃક્ષોની ઝાડીઓ પાસે પહોંચ્યા—ફૂલો, ફળ અને નવી પાંદડાંથી શોભિત, અને હરણ-પક્ષીઓથી ભરેલી. એ ત્રણ વૃક્ષોમાં, બે તો ક્યારેય ઉગ્યા જ નથી, અને ત્રીજું, ચડ્યા છતાં, બીજ નહોતું. થાકી ગયા, એ એક વૃક્ષ નીચે આરામ કર્યો—જેમ ઇન્દ્રના સ્વર્ગમાં, દૈવી વૃક્ષની છાયામાં. એ ફળ ખાધા, જે અમૃત જેવાં હતા, રસ પીધો, ફૂલોની માળા બનાવી, અને લાંબો આરામ કર્યા પછી, ફરી આગળ વધ્યા. વધુ ચાલ્યા પછી, મધ્યાહ્ને, ત્રણ નદીઓ પાસે પહોંચ્યા—જેમની તરંગો ગુંજતી હતી. એમાં, એક નદી આખરે સુકાઈ ગઈ, અને બાકી બેમાં તો પાણીનો અણશોધ પણ નહોતો—જેમ અંધની દૃષ્ટિ. એ સુકાઈ ગયેલી નદીમાં, એ ઉત્સાહથી સ્નાન કર્યા—જેમ તપેલાં લોકો સ્વર્ગી ગંગામાં, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા અને શિવ. પાણીમાં લાંબા સમય સુધી રમ્યા, અમૃત જેવું પાણી પીધું, અને આનંદ-સંતોષ સાથે આગળ વધ્યા. પછી, દિવસના અંતે, સૂર્ય નીચે, એ એક નવા બનવાના શહેર સામે બેઠા—પર્વત જેવું. એ શહેર ધ્વજ અને કમળના તળાવોથી શોભિત, નીલ જળથી તેજસ્વી, અને તેની પ્રસિદ્ધિ ગુંજતી, ગીત અને ઉત્સવના મંડળથી ભરેલી. ત્યાં, ત્રણ સુંદર મહેલો જોયા—રત્ન અને સોનાની દિવાલથી શોભિત, પર્વતની શિખર જેવી. એમાં બે મહેલ અધૂરા હતા, અને એક તો દિવાલ વગર હતો; અને એ ત્રણેય દિવાલ વગરના આકર્ષક મહેલમાં પ્રવેશ્યા. અંદર જઈ, તરત બેઠા, અને આનંદ માણ્યો; ત્યાં ત્રણ સોનાના પાત્રો, ગરમ અને તેજસ્વી, મળ્યા. જ્યારે બે પાત્રો ટુકડા થઈ ગયા અને એક પાવડર થઈ ગયું, એ જ્ઞાની લોકો એ પાવડર રૂપે પાત્ર લઈ ગયા. નવ્વાણું માપ, અને એક વધુ ખોરાક, એ રીતે, સો માપની ખામી રહી, જે અનેક ખાવાવાળાઓએ ખાઈ લીધી. આ રીતે, યોગવાસિષ્ઠના આ શ્લોકોમાં, આત્મા, બ્રહ્મ, કલ્પના, અને બાળકથા—all એક સુંદર, રહસ્યમય અને ઉદાત્ત કથા રૂપે પ્રગટ થાય છે.