રામજી, જો કોઈનું વિવેક અર્ધપક્ષી હોય અને જે હજી નિર્મલ અવસ્થાએ પહોંચ્યું ન હોય, ત્યારે જો મન ભોગોનો ત્યાગ કરે છે, તો તેમાં ભારે વ્યથા ઉદ્ભવે છે. જ્યારે દયાથી જાગૃત થયેલો કોઈ મનુષ્ય પોતાના અંગોને રડતાં જુએ છે, ત્યારે મન વિચારે છે: “અરે! હવે આ બધાને છોડી, હું ક્યાં જઉં?” અને જો એ અર્ધપક્ષી વિવેકવાળું મન પોતાના અંગોનો ત્યાગ કરે, તો તેની પીડા વધુ વધે છે. પરંતુ, રામ, જ્યારે કોઈને સંપૂર્ણ વિવેક પ્રાપ્ત થાય છે અને જગતના ચક્રનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે જ્યારે મન રૂપોનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે આનંદ વધે છે. જાગૃતિની મદિરાથી જે હાસ્ય જન્મે છે, એ તો એ મનની તૃપ્તિ છે, જેમાં પૂર્ણ વિવેક છે. જ્યારે કોઈના અંગો મજાકથી હસતાં દેખાય છે, ત્યારે મનથી જે રૂપો અનુભવાય છે, એ ખરેખર ભ્રમ જ પેદા કરે છે. અગાઉ, હું પણ ઘણા સમય સુધી મોહથી ઊભેલા ખોટા કલ્પનોમાં ભ્રમિત થયો હતો; તેથી, મજાકરૂપે, મારાં અંગો મને મનથી દેખાય છે. પણ હવે, જે મન વિવેક પ્રાપ્ત કરીને અનંત અવસ્થામાં સ્થિર થઈ ગયું છે, એ શાંતિથી પોતાના ભૂતકાળના દુઃખને દૂરથી જોઈને હસે છે. જ્યારે મેં તેને સાવચેતીથી પૂછ્યું, ત્યારે એ વિવેકે મનને બળપૂર્વક કબજે કર્યું—જેમ આગળ દર્શાવ્યું છે. અને જ્યારે અંગો અલગ પડી જાય છે અને નજરે દેખાતા નથી, ત્યારે તે સ્પષ્ટ થાય છે કે મનની વાસનાની ગતિ વિના, એ અંગો શાંત થઈ જાય છે. હજારો આંખો અને હાથવાળો પુરુષ જે રીતે વર્ણવાયો છે, એ મનની અનંત રૂપ લેવાની ક્ષમતા બતાવે છે. જ્યારે કોઈ મનુષ્ય પોતાને વારંવાર મારતો હોય છે, ત્યારે એ મન જ છે કે કલ્પિત આઘાતોથી પોતાને મારતું હોય છે. અને જ્યારે કોઈ પોતેથી જ ભાગે છે અને પોતાને મારતો જાય છે, ત્યારે એ મન જ છે કે પોતાની વૃત્તિઓથી ભાગે છે અને પોતાને આઘાત આપે છે. પોતાની ઈચ્છાથી મનને મારતો પણ એ પોતે જ છે અને ભાગતો પણ એ પોતે જ—જોયો, અવિદ્યાની કેવી રમત છે! બધા મન, પોતાની જ વૃત્તિઓથી દાઝી ગયા છે અને પોતે જ ભાગે છે, એ અવસ્થાને પામવા માટે આતુર છે. આ બધું વ્યાપક દુઃખ મનથી જ ઊભું થાય છે; અને જ્યારે આત્મા વધારે પીડાય છે, ત્યારે એ પણ એમાંથી ભાગી જાય છે. ઈચ્છાઓ અને સંસ્કારોના જાળમાં બંધાઈને, મન પોતે જ પોતાને બંધનમાં મૂકે છે—જેમ રેશમી કીડો પોતાનો જ કોકૂન બનાવે છે. જેમ એક ચંચળ બાળક રમતા રમતા દુઃખ પામે છે અને ભવિષ્યના દુઃખની ખબર નથી પડતી, તેમ મન પણ પોતાની જ મુશ્કેલ રમતમાં મગ્ન રહે છે અને આવનારા દુઃખને જાણતું નથી. અને જેમ વાંદરું, લાકડામાં ફસાયેલા પોતાના અંગ પર ધ્યાન આપ્યા વિના, તેને ખેંચીને પોતે જ પીડા પામે છે, તેમ મન પણ પોતે જ પોતાને પીડા આપે છે. પરંતુ, લાંબા અભ્યાસ અને સતત ચિંતન દ્વારા, મન સ્થિર બને છે; અને વારંવાર પ્રયત્ન કરીને, જ્યારે મન પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર થાય છે, ત્યારે એ ફરી દુઃખી થતું નથી. જો મનની અવગણના કરીએ, તો દુઃખો પહાડ જેવા વધે છે; પણ જ્યારે મન નિયંત્રિત હોય, ત્યારે એ દુઃખો સૂર્ય સામે હિમગિરિ ઓગળી જાય તેમ ઓગળી જાય છે. જીવનભર મનને શાસ્ત્રજ્ઞાનથી જન્મેલી ઉત્તમ પ્રતિજ્ઞા અને વિષયવાસનાઓથી સંયમના આચરણથી રક્ષવું જોઈએ—જેમ મહર્ષિઓ મૌનથી કરે છે; પછી મનુષ્ય શુદ્ધ, શીતળ, અજન્મા અવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે, જે સ્થિર થઈ જાય પછી, મહા આફતોમાં પણ દુઃખથી બચાવે છે. હવે, આ મન બ્રહ્મની પરમ અવસ્થામાં સ્થિર થઈ ગયું છે; એ બ્રહ્મમાં એકરૂપ થઈ ગયું છે—જેમ તરંગ સાગરમાં લય પામે છે. રામ, જાગૃત થયેલા માટે, આ મન અહીં બ્રહ્મ સિવાય બીજું કશું જ નથી—જેમ સામાન્ય સમજ ધરાવનાર માટે તરંગ અને સાગર અલગ નથી. પણ, જેઓ જાગૃત નથી, તેમના માટે મન જ જગતમાં ભટકવાનો કારણ બને છે—જેમ કોઈને પાણીનું સ્વરૂપ ન દેખાય, તો તરંગ અને પાણી અલગ લાગે. જેને જાગૃતિ નથી, તેમના જાગરણ માટે જ શબ્દ અને અર્થના સંબંધથી ભેદ કલ્પાય છે. બ્રહ્મ પરમ, સર્વશક્તિમાન, અનાદિ, પૂર્ણ અને અવિનાશી છે; એ સિવાય બીજું કશું જ નથી, અને એમાં એવું કંઈ નથી, જે સર્વવ્યાપી આત્મા ન હોય. જે શક્તિ સર્વવ્યાપી ભગવાનને રોચે છે, એ જ એ પ્રગટ કરે છે; એ સર્વવ્યાપી એ જ શક્તિ દરેક જગ્યાએ પ્રગટ કરે છે. રામ, બ્રહ્મની ચૈતન્યશક્તિ શરીરોમાં, પ્રેરણાની શક્તિ પવનમાં, અને જડ શક્તિ પથ્થરમાં જોવા મળે છે. પ્રવાહિત શક્તિ પાણીમાં, અગ્નિશક્તિ જ્યોતમાં, ખાલીપાની શક્તિ આકાશમાં, અને સત્તાની શક્તિ સર્વત્ર વસ્તુઓમાં છે. બ્રહ્મની શક્તિ સર્વ દિશાઓમાં વ્યાપી છે—નાશની શક્તિ નાશવંત વસ્તુઓમાં, અને દુઃખીઓમાં દુઃખની શક્તિ. આનંદીઓમાં આનંદની શક્તિ, વીર પુરુષોમાં બળની શક્તિ, સર્જનશક્તિ સર્જાયેલા પદાર્થે, અને કાળાં અંતે સર્વને સંહરવાની શક્તિ. જેમ વૃક્ષના ફળ, ફૂલો, વેલો, પાંદડા, ડાળીઓ—all વૃક્ષના બીજમાં રહેલા હોય છે, તેમ આ આખું જગત બ્રહ્મમાં નિવાસ કરે છે. માત્ર દેખાવના બળથી, ચૈતન્ય અને જડતા વચ્ચે, મન—જે જીવ કહેવાય છે—બ્રહ્મમાં દેખાય છે. જેમ વૃક્ષમાં વિવિધ વેલો, ઝાડીઓ, ગુચ્છો અને કૂંપળો રહે છે, તેમ જીવની શક્તિઓ પણ બ્રહ્મમાં નિવાસ કરે છે. જેમ પૃથ્વી સ્થાન અને ઋતુ અનુસાર વિવિધ ફૂલો ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ મન પણ જગતોનું સર્જન કરે છે. ચોક્કસ સમયે, ચોક્કસ સ્થળે, ચોક્કસ શક્તિઓ ઉપજે છે—સ્થાન અને સમયની વિવિધતાથી, જેમ પૃથ્વી પરથી ભાતના છોડ ઊગે છે. આ બધું જ બ્રહ્મ છે—જે શુદ્ધ, અખંડ ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે, કલ્પિત ભેદોથી મુક્ત છે—એ હું, તું, જગત અને સર્વ દિશાઓ, હે રાઘવ! એ આત્મા, રામ, સર્વત્ર વ્યાપી છે, સતત મહારૂપે પ્રકાશે છે; જે કલ્પનાની શક્તિ એ ધારણ કરે છે, એ જ મન કહેવાય છે. જેમ આકાશમાં પાંખનું હલન, કે પાણીમાં ઘોળાવ, માત્ર દેખાવ છે, તેમ મન અને જીવ પણ આત્મામાં માત્ર ઝાંખીરૂપ દેખાવ છે.