હે રાઘવ, આ સંસારમાં કશું જ સાચે જાગૃત કે જડ નથી; દરેક જીવ સંપૂર્ણ રીતે વિલીન થઈ જાય છે. મન વિવિધ અવસ્થાઓ અને ક્રિયાઓથી અનેક નામ ધારણ કરે છે—જેમ ઋતુઓથી સમય અનેક રૂપે દેખાય છે, તેમ મન પણ એકરૂપ થઈને અનેકતામાં પ્રવર્તે છે. જો મન વિનાના મનુષ્યો માટે પણ અહંકાર અને ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ શરીરને ખલેલ પહોંચાડે છે, તો એમ માનીએ કે જીવ વગેરે બીજા તત્ત્વો પણ હોઈ શકે છે. વિચારકોએ મનની જુદી જુદી ભિન્નતાઓ વિશે પોતાના મત રજૂ કર્યા છે—કેટલાંક દલીલ કરે છે, કેટલાંક નકારી દે છે. પણ, હે રામ, આ શક્તિઓ એકબીજાને વિરોધ કરતી નથી કે એકબીજાથી વધી જતી નથી; કારણ કે સર્વ શક્તિઓ સર્વવ્યાપી દિવ્યતામાં જ સ્થિત છે. જ્યારે એ શુદ્ધ ચેતનામાં જરાય પણ જડ શક્તિનો અંશ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વિવિધતા દેખાય છે. જેમ જાળમાંથી દોરા નીકળે છે, તેમ જડ ચેતનામાંથી ઉપજે છે; અને એ રીતે સર્વજાગૃત, પરમ બ્રહ્મમાંથી પ્રકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે. અજ્ઞાનના પ્રભાવથી અનેક કલ્પનાઓ ઊભી થઈ છે; એટલે મન અને તેના પરિવર્તનો માટે વિવાદકોએ અલગ અલગ અર્થ આપ્યા છે. જ્યારે આ અશુદ્ધ ચેતના પ્રથમ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે તેને જીવ, મન, બુદ્ધિ, અહંકાર વગેરે નામથી ઓળખવામાં આવે છે—વિશ્વમાં એનાં આ વિવિધ નામો છે અને એમાં કોઈ મતભેદ નથી. હે બ્રાહ્મણ, આ સર્વ પ્રપંચ મનનુ જ છે; શાસ્ત્રોનું અર્થઘટન કરવાથી સમજાય છે કે મન જ ક્રિયા છે. પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર થયેલ મનથી જ આ તેજસ્વી શરીર આવરણ ધારણ કરે છે—જેમ સુર્યની તીવ્ર તાપથી તેજસ્વી પડ આવેછે. હું માનું છું કે આ જગતમાં મન જ ક્યારેક માનવ, ક્યારેક દેવ, ક્યારેક દાનવ, ક્યારેક યક્ષ, ક્યારેક ગંધર્વ, તો ક્યારેક કિન્નર રૂપે દેખાય છે. મન જ વનમાં, પર્વતમાં, શહેરમાં, ગામમાં અનેક રૂપે ફેલાય છે. આ શરીરો ઘાસ, લાકડું કે ધૂળ જેવી છે; આથી, શું શોધવું છે? આપણાં માટે તો માત્ર મનને જ પરખવું છે. તેથી હું માનું છું કે આ અનંત વૈવિધ્યથી ભરેલો વિશ્વ મનનું ખેલ છે; એ સિવાય માત્ર પરમાત્મા જ રહે છે. આત્મા તો સર્વ અવસ્થાઓથી પર છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે અને સર્વનો આધાર છે; એની કૃપાથી જ મન જગતમાં દોડે છે. તેથી મન જ શરીરમાં ક્રિયાનો કર્તા અને કારણ છે; એ જન્મે છે અને મરે છે—આ ગુણો આત્મામાં નથી. આવા વિચારથી મન વિલીન થાય છે, અને મન વિલીન થતાં પરમ કલ્યાણ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે મન તરીકે ઓળખાતું તત્વ ક્ષીણ થઈ જાય છે અને ક્રિયા દુષિત વૃત્તિથી ઉદ્ભવતી નથી, ત્યારે એ જીવ મુક્ત કહેવાય છે અને ફરી જન્મ લેતો નથી. હે venerable one, તમે મનુષ્યોમાં ત્રણ પ્રકારના જન્મની વાત કરી છે; તેનું મૂળ કારણ મન છે, જે સત્તા અને અસત્તાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે. એ મન, જેને શુદ્ધ ચેતના કહે છે અને જે નિર્મળ છે, તે કેવી રીતે ઉદ્ભવ્યું, વિસ્તર્યું અને અનેકવિધ જગતનું સર્જન કર્યું? ખરેખર, ત્રણ પ્રકારના આકાશ છે: મનાકાશ, ચિદાકાશ અને તત્વાકાશ. એ બધાને સૌમાં સામાન્ય અને સર્વત્ર સ્થિત ગણવામાં આવે છે; શુદ્ધ ચેતનાની શક્તિથી એ અસ્તિત્વની એકતા પ્રાપ્ત કરે છે. જે અંદર અને બહાર બંને છે, જાણનાર છે, સર્વમાં વ્યાપ્ત છે—તે ચિદાકાશ કહેવાય છે. જે સર્વ જીવના કલ્યાણ માટે છે, સર્જક છે, સમય અને વિચારના વિભાગોથી બનેલું છે અને જેના દ્વારા સર્વ પ્રસરી જાય છે—તે મનાકાશ છે. જે દસ દિશામાં વિસ્તાર ધરાવે છે, તત્વોનું સ્વરૂપ છે અને પવન, પાણી વગેરેનું આધાર છે—તે તત્વાકાશ છે. મનાકાશ અને તત્વાકાશ બંને ચિદાકાશના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન થાય છે; કારણ કે ચેતના સર્વ પરિણામોની કારણ છે, જેમ દિવસ સર્વ પ્રવૃત્તિઓનું કારણ છે. મન, જે 'હું જડ છું, હું જડ નથી' એમ સંશય કરે છે, એ અશુદ્ધ છે; જાણો કે એ મન જ આકાશ અને બીજા તત્વોને ઉત્પન્ન કરે છે. આ ત્રણ પ્રકારના આકાશની કલ્પના માત્ર અનજાગૃત માટે ઉપદેશરૂપે કરવામાં આવે છે; જાગૃત માટે તે લાગુ પડતી નથી. એક પરમ બ્રહ્મ જ સર્વ છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે; એ જાગૃત, શુદ્ધ, શાશ્વત અને સર્વ વિભાજનથી પર છે. દ્વૈત અને અદ્વૈતથી ભરેલા વાક્યો દ્વારા માત્ર અજ્ઞાને ઉપદેશ આપવામાં આવે છે, જ્ઞાને ક્યારેય નહિ. હે રામ, જ્યાં સુધી અજાગૃતિ છે, ત્યાં સુધી હું માત્ર સમજ માટે આ ત્રણ પ્રકારના આકાશની કલ્પના કરાવું છું. આકાશ, મનાકાશ વગેરે દુષિત ચેતનામાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ રણની તાપથી મૃગમરીચિકા દેખાય છે. ચેતના જ્યારે અશુદ્ધ રૂપે મન બની જાય છે, ત્યારે તે માયિક જગતોનું સર્જન કરે છે—ભ્રમથી ભરેલા, જેમ જાદુગરના ખેલ. આ મનની અવસ્થા, જે અશુદ્ધ ચેતનાનું છે, તે અજ્ઞાની જ જણાય છે—જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે; અહીં બંધન અજ્ઞાનથી છે અને મુક્તિ જ્ઞાનની શક્તિથી. હે નિર્દોષ, મન જ્યાં અને જેમ ઉદ્ભવે છે, જે પણ હોય, તે હંમેશા પોતાના મુક્તિ માટે જ પ્રયત્નશીલ રહે છે. કહે છે કે એક વિશાળ, શાંત, પણ ભયજનક અને ખાલી જંગલ છે, જેમાં આકાશમાં એક પણ ખૂણો દેખાતો નથી. એમાં એક પુરુષ છે, જેના હજાર હાથ અને આંખો છે, જેનું મન અત્યંત ઉગ્ર અને ભયજનક છે, અને જેનું સ્વરૂપ વિશાળ છે. એ પોતાના હજારો હાથથી અનેક ગદા પકડીને પોતાના પીઠ પર પ્રહાર કરે છે અને પછી પોતાનાથી જ ભાગે છે.