રાઘવ, મેં મન વિશે જે શબ્દો અને અર્થ સમજાવ્યા છે, તે અન્ય વિદ્વાનો દ્વારા અનેક પ્રકારથી અને વિવિધ કલ્પિત ભેદોથી વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા છે. દરેક મનુષ્ય પોતાની મનપસંદ દલીલોને આધારે મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો વગેરે માટે જુદા-જુદા નામો અને વર્ણનો રચે છે. કોઈ માટે મન જડ ગણાય છે, તો કોઈ માટે તે ચેતન છે; એ જ રીતે, અહંકાર અને બુદ્ધિના અર્થ પણ દરેક વિચારો પ્રમાણે બદલાય છે. રાઘુવંશના આનંદદાતા, મેં અહંકાર, મન અને બુદ્ધિને મૂળરૂપે એક જ સમજાવ્યા છે, જોકે અન્ય લોકોએ તેમને સર્જનમાં અલગ અલગ માન્યા છે. નૈયાયિકો, સાંખ્યાઓ, ચાર્વાકો, જયમિનીઓ, અરહતો, બુદ્ધો, વૈશેષિકો અને પંચરાત્ર જેવા અનેક દાર્શનિકો મનને પોતાના રીતે જુદાં જુદાં રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. છતાં, અંતે દરેક પંથના અનુયાયી, ભલે જુદા-જુદા દિશા અને સમયથી આવે, પણ બધા એ જ પરમ આત્મા સુધી પહોંચે છે, જેમ વિવિધ યાત્રિકો અંતે એક જ શહેરમાં ભેગા થાય છે. શ્રેષ્ઠ તત્વની અજ્ઞાનતા અને ખોટી સમજણના કારણે લોકો માત્ર મતભેદ કરે છે અને દરેક પોતાનો મત જ સાચો છે એમ માને છે. વિવાદકર્તાઓ પોતાની દલીલને ખૂબ જ વૈવિધ્યપૂર્ણ રીતે રજૂ કરે છે, દરેક પોતાના માર્ગને શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે, જેમ યાત્રિક પોતાનાં માર્ગની પ્રશંસા કરે છે. તેઓ જે સિદ્ધાંતો પ્રગટાવે છે, તે ખોટા છે, કારણ કે દરેકનું મન પોતપોતાની કલ્પનાથી રચાયેલી અર્થછાયાઓ ધરાવે છે. એક વ્યક્તિ જેમ સ્નાન, દાન, ગ્રહણ અને ભોજન જેવી ક્રિયાઓ કરે છે અને એથી વિવિધ કર્મફળ પામે છે, તેમ મન પણ વિવિધ રીતે કાર્ય કરે છે. મનની અનેક પ્રવૃત્તિઓને કારણે તેને જીવની વૃત્તિ, ક્રિયા વગેરે નામથી ઓળખવામાં આવે છે. આ સમગ્ર અનુભવ માત્ર મન છે; જે મન વિના છે, તે જોતા છતાં પણ અહીં સાચે જોઈ શકતો નથી. સાંભળવું, સ્પર્શવું, જોવું, સુઘવું કે સ્વાદ લેવો—આ બધામાં મનવાળાને આનંદ કે દુઃખની અનુભૂતિ થાય છે. મન જ વસ્તુઓનું કારણ છે, જેમ પ્રકાશથી રૂપ દેખાય છે; જેનું મન બંધાયેલું છે, તે બંધાયેલો રહે છે, અને જેનું મન મુક્ત છે, તે મુક્ત થાય છે. જેનું ચેતન જડ છે, તેના માટે મન પણ જડરૂપ જ છે. મન પોતે neither ચેતન છે કે જડ; એમાંથી જ આ આનંદ-દુઃખથી ભરેલો જગત ઉત્પન્ન થયો છે. જ્યારે મન એકરૂપ થાય છે, ત્યારે સંસાર વિલીન થઈ જાય છે; ભ્રમ જ સંસારનું કારણ છે. મન જડ નથી, એટલે તે સંસારનું કારણ નથી; અને જડ પદાર્થ, જેમ પથ્થર, પણ સંસારનું કારણ નથી. મન જ વસ્તુઓનું કારણ છે; પ્રકાશ વિના જેમ રૂપ નથી, તેમ ચેતના વિના આ જગતનું કોઈ અર્થ નથી. તેથી, રાઘવ, આ જગતમાં ખરેખર કંઈ જ ચેતન કે જડ નથી; સર્વ જીવાત્માઓ અંતે સંપૂર્ણ રીતે વિલય પામે છે. મન વિવિધ અવસ્થાઓ અને ક્રિયાઓથી અનેક નામે ઓળખાય છે; એકરૂપ થઈને પણ એ ઋતુઓની જેમ વિવિધતામાં પ્રવર્તે છે. જો મન વિનાના મનુષ્યોમાં અહંકાર અને ઇન્દ્રિયક્રિયાઓ શરીરને ઉથલપાથલ કરે છે, તો પછી જીવ જેવા અન્ય તત્વોની કલ્પના પણ માનવી પડે. પરંતુ મનના જે ભેદ વિવિધ દાર્શનિકોએ રજૂ કર્યા છે, તે ક્યારેક કોઈ સ્વીકારે છે તો ક્યારેક કોઈ નકારી દે છે. રામા, આ તમામ શક્તિઓ પરસ્પર વિરોધી નથી, કે એકબીજાને અતિક્રમણ કરતી નથી; સર્વ શક્તિઓ એ સર્વવ્યાપી દિવ્યમાં જ રહેલી છે. જ્યારે પણ શુદ્ધ ચેતનામાં જડતાની લઘુત્તમ છાંયા પણ આવે છે, ત્યારે વિવિધતા દેખાય છે. જેમ જાળથી જાળ કાઢે છે, તેમ જડતાનું સર્જન ચેતનામાંથી થાય છે; એ જ રીતે, સર્વજાગૃત પરમ બ્રહ્મમાંથી પ્રકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે. અજ્ઞાનના પ્રભાવથી અનેક કલ્પનાઓ ઉભી થઈ છે, તેથી મન અને તેની વિકૃતિઓના અર્થ અંગે વિવાદ થાય છે. જ્યારે આ અશુદ્ધ ચેતના પ્રથમ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે તેને જીવ, મન, બુદ્ધિ, અહંકાર વગેરે નામે ઓળખવામાં આવે છે; દુનિયામાં એ જ નામોથી તેને ઓળખાય છે અને એમાં કોઈ વિવાદ નથી. હે બ્રાહ્મણ, આ સર્વ પ્રપંચ મનનું જ કહેવાય છે, કારણ કે શાસ્ત્રોનાં અર્થમાંથી સમજાય છે કે મન જ ક્રિયા છે. મન જ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને શરીરનું તેજસ્વી આવરણ ધારણ કરે છે, જેમ સૂર્યની કડક તાપથી તેજસ્વી પડછાયાં સર્જાય છે. હે બ્રાહ્મણ, હું માનું છું કે આ જગતમાં મન જ ક્યારેક માનવ રૂપે, ક્યારેક દેવરૂપે, તો ક્યારેક દાનવ, યક્ષ, ગંધર્વ કે કિન્નર રૂપે દેખાય છે. મન જ વન, પર્વત, શહેર, ગામ વગેરે અનેક રૂપે પોતે વિસ્તરે છે. શરીરનાં જૂથો ઘાસ, લાકડું કે ધૂળ જેવાં છે; આ પર વિચાર કરતાં, વધુ શું શોધવાનું? આપણાં માટે તો માત્ર મનનું જ વિશ્લેષણ કરવું છે. તેથી, હું માનું છું કે આ અવિનાશી વૈવિધ્યથી ભરેલું જગત મનની લીલામાત્ર છે; એ સિવાય માત્ર પરમાત્મા જ છે. આત્મા સર્વ અવસ્થાઓથી પર છે, સર્વત્ર વ્યાપે છે અને સર્વનો આધાર છે; એની કૃપાથી જ મન જગતમાં દોડે છે. તેથી, હું માનું છું કે મન જ શરીરમાં કર્મનું કૃત્ય કરે છે અને કારણ પણ બને છે; જન્મ અને મરણ મનને છે, આત્માને નહિ. આ પ્રકારના વિશ્લેષણથી મનનું વિલય થશે; અને મનના વિલયથી સર્વોત્તમ કલ્યાણ પ્રાપ્ત થશે. જ્યારે મન ખતમ થઈ જાય છે અને દુષ્પ્રેરિત ક્રિયાઓથી ઉથલપાથલ થતું નથી, ત્યારે તે જીવ મુક્ત કહેવાય છે અને પુનર્જન્મ પામતો નથી.