વિદ્વાનોએ આ મનને, જે અસલથી વિમુખ થઈ ગયું છે અને અનેક કલ્પનાઓ તથા બદલાતા અવસ્થાઓનું એક સમૂહ છે, તેવું કહ્યું છે. હે બ્રહ્મન, મન જડ છે કે ચેતન—આ વિષયમાં, હે તત્વજ્ઞ, હું મારા અંતરમાં કોઈ નિશ્ચિત નિષ્કર્ષ પર પહોંચતો નથી. હે રામ, મન ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન; જે અવગત અને ધૂંધળી અનુભૂતિ છે, તે જ મન કહેવાય છે. આ મન એ સ્વરૂપ છે, જે અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની વચ્ચે દેખાય છે—આ ધૂંધળી સ્થિતિ જ જગતનું કારણ છે, હે રામ, અને તેને જ મન કહે છે. જે અવસ્થા સ્થાયી સ્વરૂપ અને નિશ્ચિતતા વિહોણી છે, તેને અહીં મન કહેવામાં આવે છે; અને એમાંથી જ આ જગત ઉત્પન્ન થયું છે. કલ્પના, જે જડ અને ચેતન અનુભૂતિઓ વચ્ચે દોળાય છે અને સ્વરૂપે ધૂંધળી છે, તેને મન કહે છે. હે રામ, ચેતનાનો અશુદ્ધ પ્રવાહ, જેમાં અનેક કલંક અને ભેદ હોય છે, તે મન કહેવાય છે; તે ન તો સંપૂર્ણ જડ છે, ન તો સંપૂર્ણ ચેતન. તેને અનેક નામો આપવામાં આવ્યા છે—અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, આત્મા અને અન્ય પણ. જેમ કોઈ અભિનેતા વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે, તેમ મન વિવિધ ક્રિયાઓમાં વિવિધ નામ ધારણ કરે છે, હે રામ. જેમ કોઈ વ્યક્તિ વિવિધ કાર્યો પ્રમાણે વિવિધ ઉપાધિ મેળવે છે, તેમ મન પણ પોતાની ક્રિયાઓ અનુસાર વિવિધ નામ મેળવે છે. હે રાઘવ, મન માટે જે નામો મેં વર્ણવ્યાં છે, તે અન્ય લોકો અલગ-અલગ કલ્પિત ભેદથી અલગ રીતે બોલે છે. લોકો પોતાના મનગમતા તર્કથી મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો વગેરે માટે વિવિધ નામો અને વર્ણનો રચી લે છે. કોઈ માટે મન જડ છે, તો કોઈ માટે જીવંત; એ જ રીતે, અહંકાર અને બુદ્ધિ પણ અલગ-અલગ વિચારો મુજબ અલગ વ્યાખ્યાયિત થાય છે. હે રઘુકુલનંદન, મેં અહંકાર, મન અને બુદ્ધિને મૂળરૂપે એક જ વિષય તરીકે સમજાવ્યો છે, જો કે અન્ય લોકો સર્જનના ભેદથી તેમને અલગ-અલગ માને છે. નૈયાયિકો તેને એક રીતે માને છે; સાંખ્ય અને ચાર્વાકો બીજી રીતે કલ્પે છે. એ જ રીતે, જયમિનિય, અर्हત, બૌદ્ધ, વૈશેષિક અને પંચરાત્ર જેવા અન્ય દર્શન પણ અલગ-અલગ દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે. છતાં, બધા અંતે એ સર્વોચ્ચ આત્માવસ્થાને જ પહોંચે છે, જેમ વિવિધ સ્થળ અને સમયથી ચાલતા મુસાફરો અંતે એક જ શહેરમાં પહોંચે છે. મૂળ તત્વના અજ્ઞાન અને ખોટી સમજથી લોકો માત્ર વાદ-વિવાદ કરે છે અને પોતપોતાના મતોને જ સાચા માનવા ઇચ્છે છે. દરેક વાદી પોતાનાં માર્ગને વિશિષ્ટ તર્કથી વખાણે છે, જેમ મુસાફર પોતાનાં માર્ગનું વર્ણન કરે છે—એના પોતાના સ્થળ અને સમય મુજબ. હે રાઘવ, તેઓ જે સિદ્ધાંતો કહે છે તે ખોટા છે; મન દ્વારા કલ્પાયેલા અર્થોથી રચાયેલા છે અને દરેકની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ છે. જેમ એક જ વ્યક્તિ સ્નાન, દાન, ગ્રહણ અને ભોજન જેવી ક્રિયાઓથી વિવિધ કર્તૃત્વ મેળવે છે, તેમ મન પણ વિવિધતામાં એવાં જ રૂપો ધારણ કરે છે. મનની અનેક ક્રિયાઓને લીધે તેને જીવના વાસનાઓ, કર્મો અને તેમના નામો જેવા વિવિધ કર્તૃત્વ અપાય છે. આ સમગ્ર અનુભવ માત્ર મન છે; મન વિના, જોતા હોવા છતાં, માણસ આ જગતમાં સાચે જોઈ શકતો નથી. સાંભળવું, સ્પર્શવું, જોવું, સૂંઘવું કે સ્વાદ લેવો—શુભ-અશુભ જે કંઈ હોય, મન ધરાવનારને અંદર આનંદ કે દુઃખની અનુભૂતિ થાય છે. મન વસ્તુઓનું કારણ છે, જેમ પ્રકાશ રૂપો માટે હોય છે; જેના મન બંધાયેલું છે, એ બંધાયેલો છે; અને જેના મન મુક્ત છે, એ મુક્ત છે. 'મંદ' મન છે તે મંદ માટે શ્રેષ્ઠ છે; અને જેનું ચેતન મંદ છે, તેના માટે મન પણ મંદ જ છે. આ મન, જે ઉદ્ભવ્યું છે, તે ન તો સંપૂર્ણ ચેતન છે, ન તો સંપૂર્ણ જડ; અને એમાંથી જ આ જગત, જેમાં અનેક સુખ-દુઃખ છે, ઉત્પન્ન થયું છે. જ્યારે મન એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે સંસાર લય પામે છે; ભ્રાંતિનું કારણ ધૂંધળાશ છે, અને ભ્રમથી જ જગત દેખાય છે. મન, જે જડ નથી, તે સંસારનું કારણ નથી; અને જે સંપૂર્ણ જડ છે, જેમ કે પથ્થર, તે પણ સંસારનું કારણ નથી. મન વસ્તુઓનું કારણ છે, જેમ પ્રકાશ રૂપોને પ્રકાશિત કરે છે; ચેતના વિના, અચેતન માટે આ જગત શું છે? અત્યારે, હે રાઘવ, આ જગતમાં કંઈ પણ સાચું ચેતન કે જડ નથી; સર્વ ભૂતમાત્ર સંપૂર્ણ રીતે લય પામે છે. મન વિવિધ અવસ્થાઓ અને ક્રિયાઓથી અનેક નામ ધારણ કરે છે; એક થઈને, તે વૈવિધ્ય પામે છે, જેમ ઋતુઓથી કાળમાં ભેદ આવે છે. જે લોકો કહે છે કે મન નથી, તેમના માટે જો અહંકાર અને ઇન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ શરીરને અસ્વસ્થ કરે છે, તો અન્ય તત્વો, જેમ કે જીવ, હોવા જોઈએ. પણ મનની જે ભેદરેખાઓ વિવિધ દર્શનોએ ઊભી કરી છે, તેને કેટલાક વાદી સ્વીકારે છે તો કેટલાક નકારી કાઢે છે. હે રામ, આ શક્તિઓ એકબીજાને વિરોધ કરતી નથી, ન તો એકબીજાને આડંબરથી અતિક્રમ કરે છે; કારણ કે સર્વ શક્તિઓ સર્વવ્યાપી દૈવીમાં છે. જ્યારે પણ શુદ્ધ ચેતનામાં જડ શક્તિનો અતિસૂક્ષ્મ અંશ પણ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વૈવિધ્ય દેખાવા લાગે છે. જેમ જાળથી જાળર જાળ બનાવે છે, તેમ જડ, ચેતનમાંથી ઉદ્ભવે છે; એ જ રીતે, સર્વજાગૃત પરમ બ્રહ્મમાંથી પ્રકૃતિ જન્મે છે. અજ્ઞાનના પ્રભાવથી અનેક કલ્પનાઓ ઊભી થઈ છે; તેથી મન અને તેની વિકૃતિઓના અર્થમાં વિવાદીઓમાં વિવિધ મત છે. જ્યારે આ અશુદ્ધ ચેતના પ્રથમ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે તેને જીવ, મન, બુદ્ધિ, અહંકાર વગેરે નામો આપવામાં આવે છે; દુનિયામાં તેને આ નામોથી ઓળખવામાં આવે છે, અને તેમાં કોઈ વિવાદ નથી. હે બ્રહ્મન, આખું જગત મનનું જ પ્રદર્શનમાં છે; શાસ્ત્રના અર્થથી સમજાય છે કે મન જ ક્રિયા છે.