હે રાઘવ, એક અદભૂત સંયોગથી, ચિત્તમાં અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ જન્મે છે, જે જાગૃત પદાર્થોની પાછળ ચાલે છે અને વિસ્તરણના આશ્ચર્યને છોડી દે છે. બ્રહ્મન, આ ચિત્તની વિવિધ સ્થિતિઓ, જે પરમ જાગૃતિની છે, માત્ર કલ્પિત અને વિવિધ પદાર્થો હોવા છતાં કેવી રીતે સ્થિર થઇ ગઈ છે? જ્યારે ચિત્ત, જે વિચારનું સ્વરૂપ છે, સંપૂર્ણ રીતે કલંકિત લાગે છે અને કોઈ નિશ્ચિત રૂપમાં પ્રગટ થાય છે, ત્યારે તેને ‘મન’ની સ્થિતિ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે ચિત્ત પદાર્થોની તપાસમાં સ્થિર રહી જાય છે, ત્યારે તેને ‘બુદ્ધિ’ કહેવાય છે, જે સ્પષ્ટ રીતે પકડવા માટે સક્ષમ છે. જ્યારે ખોટી ઓળખથી ચિત્ત પોતે જ અસ્તિત્વ ધારણ કરે છે, ત્યારે તેને ‘અહંકાર’ કહેવામાં આવે છે, જે જીવના બંધનનું કારણ છે. જ્યારે ચિત્ત બાળકની જેમ એક વસ્તુ છોડી બીજી તરફ જાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે તપાસ છોડી દે છે, ત્યારે તેને ‘ચિત્ત’ કહેવાય છે. માત્ર કંપનની સ્વભાવથી, જે પરિણામ કંપનની સૂક્ષ્મતા દર્શાવે છે, તે ‘કર્મ’ કહેવાય છે. અદભૂત સંયોગથી, એક જ પદાર્થની નિશ્ચિતતા છોડી, અહીં જે કંઈ ઇચ્છનીય કલ્પાય છે, તેને ‘કલ્પના’ કહેવાય છે. જ્યારે, કોઈ પહેલાં જોઈ કે ન જોઈ, કે પહેલાં સર્જાયેલ વસ્તુની ઇચ્છા અંદરથી થાય છે, ત્યારે તેને ‘સ્મૃતિ’ કહેવાય છે. જ્યારે ભોગવેલા પદાર્થોની શક્તિમાં, જે પદાર્થો હવે નથી, તેમ છતાં અંદર રહે છે, તેને ‘અનુશેષ’ કહેવાય છે. અંતે, સ્વનું શુદ્ધ તત્વ તો હાજર છે, પણ બીજી એક દૃષ્ટિ દેખાય છે; જન્મ ન થયેલું અને અસ્તિત્વ ન ધરાવતું દેખાય છે, તેને ‘અવિદ્યા’ કહેવાય છે. તે ચિત્તને ભૂલી જવાની સ્થિતિમાં લાવે છે, અને ખોટી કલ્પનાઓના જાળથી તે કલંકિત સ્વરૂપ કલ્પાય છે. શ્રવણ, સર્જન, દૃષ્ટિ, ભોગ, ઘ્રાણ અને ચિંતનથી, ચિત્ત ઇન્દ્રને આનંદ આપે છે; તેથી તેને ‘ઇન્દ્રિય’ કહેવામાં આવે છે. જગતના તમામ દૃશ્ય પદાર્થો માટે, પરમાત્મામાં, જે અવ્યક્ત છે, પદાર્થોની સ્વભાવને ‘પ્રકૃતિ’ કહેવામાં આવે છે. જે અસ્તિત્વને અનઅસ્તિત્વ તરફ અને અનઅસ્તિત્વને અસ્તિત્વ તરફ ઝડપી લઈ જાય છે, અને સાચા-ખોટા વચ્ચે અનેક ભેદ સર્જે છે, તેને ‘માયા’ કહેવાય છે. દૃષ્ટિ, શ્રવણ, સ્પર્શ, સ્વાદ, ઘ્રાણ અને ક્રિયા દ્વારા, તે જગતમાં ‘ક્રિયા’ કહેવાય છે, કારણ-અનુસંધાનના સંબંધથી. જ્યારે ચિત્ત પદાર્થોની પાછળ ચાલે છે અને કલંકિત થાય છે, અને પ્રગટ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તે તેની વિવિધ ક્રિયાઓ દર્શાવે છે. ચિત્ત, મનની સ્થિતિ ધારણ કરીને, તેના સ્વાભાવિક અવસ્થાથી દૂર થઈ જાય છે અને અનેક સ્વતંત્ર કલ્પનાઓથી સ્થિર થઈ જાય છે. ચિત્ત, જાગૃતિના કલંકથી, અંધકારના જાળમાં, અનેક વિભાજન અને ભેદોથી ભરાય છે, અને પોતાની કલ્પનાઓથી ચિંતિત થાય છે. જગતમાં તેને ‘જીવ’, ‘મન’, ‘ચિત્ત’ અને ‘બુદ્ધિ’ કહેવામાં આવે છે. વિદ્વાનોએ આ કલંકિત ચિત્તને, જે વાસ્તવિકતાથી પડી ગયું છે, અનેક કલ્પનાઓ અને બદલાતી સ્થિતિઓના સમૂહ તરીકે વર્ણવ્યું છે. બ્રહ્મન, મન નિર્જીવ છે કે જાગૃત, એ વિશે હું સ્પષ્ટ નિશ્ચય પર આવી શકતો નથી. હે રામ, મન ન તો નિર્જીવ છે, ન તો સંપૂર્ણ જાગૃત; જે અવગત દૃષ્ટિ છે, તે મન કહેવાય છે. જે સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અને અનઅસ્તિત્વ વચ્ચે દેખાય છે, અને ધૂંધળું છે, એ જ જગતનું કારણ છે, એ જ મન છે. જે અવસ્થા, જે સ્થિર અને એકરૂપ નથી, એ મન કહેવાય છે; અને એમાંથી જ જગત જન્મે છે. જે કલ્પના, નિર્જીવ અને જાગૃત દૃષ્ટિઓ વચ્ચે ડોલે છે, અને જેની સ્વભાવ ધૂંધળી છે, એ જ મન છે. ચિત્તનો અશુદ્ધ પ્રવાહ, અનેક કલંક અને ભેદોથી ચિહ્નિત છે, એ મન કહેવાય છે, હે રામ; એ ન તો નિર્જીવ છે, ન તો શુદ્ધ જાગૃત છે. તેને અનેક નામ આપવામાં આવ્યા છે: અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, આત્મા અને અન્ય પણ. જેમ એક અભિનેતા વિવિધ રૂપ ધારણ કરે છે, તેમ મન પણ વિવિધ નામ લે છે, હે રામ, અને વિવિધ ક્રિયાઓ કરે છે. જેમ કોઈ વ્યક્તિ, પોતાની ભૂમિકા પ્રમાણે, વિવિધ નામ પામે છે, તેમ મન પણ, પોતાની કાર્ય પ્રમાણે, વિવિધ નામ પામે છે. હે રાઘવ, મન માટેના શબ્દો, જે મેં વર્ણવ્યા, અન્ય લોકો અલગ રીતે બોલે છે, અનેક કલ્પિત ભેદો સાથે. લોકો પોતાના પસંદ reasoning મુજબ, મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિય વગેરે માટે વિવિધ નામો અને વર્ણનો રચી લે છે. કોઈ માટે મન નિર્જીવ છે, બીજા માટે તે જીવંત છે; તેવી જ રીતે, અહંકાર અને બુદ્ધિ પણ વિવિધ વિચારકો દ્વારા અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત થાય છે. હે રાઘુવંશમાં આનંદ આપનાર, મેં અહંકાર, મન અને બુદ્ધિની કલ્પનાઓ એક જ તત્વરૂપે સમજાવી છે, છતાં અન્ય લોકો તેને અલગ-અલગ સર્જનરૂપે કલ્પે છે. નૈયાયિકો તેને અલગ રીતે માને છે; સાંખ્ય અને ચાર્વાકો પણ અલગ રીતે કલ્પે છે. જૈમિનીય, અર્હત, બૌદ્ધ, વૈશેષિક અને અન્ય પણ, જેમ કે પંચરાત્ર, પોતાના અલગ-અલગ દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે. પણ અંતે, બધા પરમ સ્વરૂપે પહોંચે છે, જેમ વિવિધ સ્થળ અને સમયના યાત્રિકો એક જ શહેરમાં પહોંચે છે. પરમ તત્વની અજ્ઞાનતા અને ખોટી સમજણથી, લોકો માત્ર વાદ-વિવાદ કરે છે, દરેક પોતાનું મત સ્થાપિત કરવા ઈચ્છે છે. વિવાદકર્તા પોતાના માર્ગને સર્વોત્તમ ગણાવે છે, દરેક યાત્રિક પોતાની દિશાની પ્રશંસા કરે છે, જે તેમના સ્થાન અને સમયની વિવિધતાથી ગોઠવાય છે. રાઘવ, તેઓ જે સિદ્ધાંતો કહે છે, તે ખોટા છે; પોતાના મન દ્વારા કલ્પેલા અર્થથી રચાયેલા છે, દરેકના પોતાના વિશેષતા છે.