રામજી, બ્રહ્મનનું જે ચૈતન્ય છે, તેનું જે કંપનરૂપ શક્તિ છે—જે અશાંત સમુદ્ર જેવી શાંતિથી ભરપૂર છે—એ જ ચેતના મન બનીને સર્વ જીવોમાં પ્રવેશ કરે છે. મન એ જ ક્રિયા છે, મન એ જ જીવાત્મા છે અને મનથી જ શરીરનું વિસ્તરણ થાય છે. એટલે, કર્તા અને કર્મ અલગ નથી, તે તો તેલ અને તલના દાણાની જેમ એકરૂપ છે. મૂળતઃ કર્તા અને કર્મ સદા એક જ છે; અજ્ઞાનવશ જ તેને જુદા જુદા માનવામાં આવે છે, પણ એ ખોટું છે. હે રામ, જેમ બાળકોએ સમુદ્ર અને તેના તરંગોમાં ભેદ દેખાય છે પણ વિવેકી મનુષ્યને નહિ, એ જ રીતે અજ્ઞાનીને મન અને કર્મ અલગ લાગે છે, પણ જ્ઞાનીને એ ભેદ દેખાતો નથી. મન અને કર્મ એ એકજ વસ્તુના બે શબ્દો છે; જ્યારે શબ્દનો ભેદ છોડવામાં આવે ત્યારે તેમનું સાચું સ્વરૂપ સમજી શકાતું નથી. મનનું સ્વરૂપ ક્રિયારૂપ છે અને એ સર્વોપરી પરમાત્મામાંથી જન્મે છે—જેમ ફૂલ વૃક્ષમાંથી વિવિધ સ્વરૂપે ફૂટે છે. એ જ રીતે મન, જે કર્તા અને કર્મ તરીકે ઓળખાય છે, સતત પરમાત્મામાંથી તરંગોની જેમ ઉદ્ભવે છે. જેને આપણે જીવ કહેતા હોઈએ છીએ, તે પણ એ જ તરંગો છે; જેમ તરંગો ઉદ્ભવીને ફરી સમુદ્રમાં વિલીન થાય છે, તેમ જ જીવ પણ અંતે પરમાત્મામાં લય પામે છે. મનથી જે કર્મ થાય છે, એ જ ફળ આપે છે; કર્મ શરીરથી નહિ, પણ મનથી થાય છે. એટલે, કર્તા અને કર્મ બંને મનના જ છે. જેમ પ્રકાશથી શોભિત થયેલું દર્પણ તેજ આપે છે, તેમ બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્પર્શાયેલું મન પણ કર્તૃત્વની ભાવનાને ઉજાગર કરે છે. જેમ કપડામાં સફેદપણું વસે છે, તેમ કર્તૃત્વની ભાવના મનમાં 'જીવ' તરીકે વર્તે છે. જેમ ઠંડક વિના તુષાર (હિમ) નથી, તેમ કર્મ વિના મન પણ નથી. મનનું કંપન, એ જ તેની પ્રવૃત્તિ છે; જ્યારે એ કંપન શમાય જાય છે, ત્યારે મન પણ ઓગળી જાય છે—જેમ કાળાપણું ઓગળે ત્યારે કાજળ ઘટે છે. કર્મનો નાશ એ મનનો નાશ છે અને મનનો નાશ એટલે કર્મનો પણ નાશ—આ અવસ્થા મુક્તને જ મળે છે, બંધનગ્રસ્તને નહિ. જેમ તાપ અને અગ્નિ સદા જોડાયેલા હોય છે, તેમ મન અને કર્મ પણ એકબીજા વિના રહેતા નથી. મન સદા કંપનની લીલા છે અને કર્મ એ કંપનનું સ્વરૂપ છે; એટલે મન અને કર્મ ગુણ અને દ્રવ્યની જેમ એકબીજા પર આધાર રાખે છે. મન માત્ર કલ્પના છે; કલ્પના એ કંપન સ્વરૂપ છે અને એ કલ્પનાથી જ કર્મનું સ્વરૂપ બને છે—અને દરેક જીવ એના પરિણામના પીછા કરે છે. હે બ્રાહ્મણ, મનનું જે સ્વરૂપ—even જડ વસ્તુઓની સંકલ્પ શક્તિથી ઉદ્ભવે છે અને અજડના સ્પર્શથી આકાર પામે છે—તેનું વર્ણન કરો. મનનું સ્વરૂપ એ છે કે, જે અનંત આત્માની શક્તિથી સંકલ્પ સાથે ઉભરાય છે અને જે મહાન સર્વશક્તિમાન છે. મનનું સ્વરૂપ એ છે કે, જે જડ અને ચેતન વચ્ચે સ્થિત છે અને બંનેથી સ્પર્શાય છે. 'હું સ્વયમ્ પ્રકાશમાન ચૈતન્ય નથી, હું દુઃખી જીવ છું'—આવી સંકલ્પનાથી ભરેલું જે મન છે, એ જ મનનું સ્વરૂપ કહેવાય છે. જે અવસ્થામાં મન અડગ રહીને સત્તા અને અસત્તા વચ્ચે તેજ આપે છે અને કલ્પના તરફ વળે છે, એ જ મનનું સ્વરૂપ છે. મન, conceptualization (સંકલ્પ) રૂપ ક્રિયાશક્તિ વિના, જગતમાં ઉદ્ભવી જ શકે નહીં—જેમ ગુણ વિના કોઈને ગુણવાન કહેવાય નહીં. જેમ તાપ અને અગ્નિ અલગ રહી શકતા નથી, તેમ મન અને કર્મ પણ અલગ નથી, અને આત્મા અને મન પણ એમ જ. મન પોતાના સ્વરૂપથી, કર્મ અને ફળના નિયમથી, સંકલ્પથી બનેલા શરીરથી અનેક પ્રકારની વૈવિધ્યતા દર્શાવે છે. જેવો સંસ્કાર જ્યાં વાવવામાં આવે, જેમ વેલા જ્યાં વાવાય, ત્યાં તેનું ફળ મળે છે—એ પ્રમાણે જ મનનું પરિણામ મળે છે. મનનું કંપન એ કર્મનું બીજ છે; પછી એ અનુભવાય છે. તેની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ એ વૃક્ષના અનેક ફળ જેવી શાખાઓ છે. મન જે દિશામાં ધ્યેય રાખે છે, એ દિશામાં ઈન્દ્રિયોની ક્રિયાઓ પણ સફળ થાય છે; એટલે, કર્મ મન જ કહેવાય છે. મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, ચિત્ત, કર્મ, કલ્પના, સંસાર, વાસનાઓ, અજ્ઞાન, પ્રયાસ અને સ્મૃતિ—આ બધું મનના વિવિધ સ્વરૂપ છે. ઈન્દ્રિય, પ્રકૃતિ, માયા, પ્રવૃત્તિ અને અન્ય અનેક રૂપો, તથા અનેક પ્રકારના ધ્વનિ અને સૌંદર્ય—આ બધું સંસારના મોહિત થવાની કારણભૂત વસ્તુઓ છે. આ બધું ચેતનામાં સંયોગથી, વિસ્તરણનો આશ્ચર્ય છોડીને, જ્ઞાનગમ્ય વિષયોને અનુસરીને ઉદ્ભવે છે. હે બ્રાહ્મણ, આ ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપો, જે સર્વોચ્ચ ચૈતન્યમાંથી ઉદ્ભવે છે, તે માત્ર કલ્પિત વસ્તુઓ કેવી રીતે સ્થિર થઈ જાય છે? જ્યારે ચેતના, જે વિચારરૂપ છે, સંપૂર્ણ રીતે કલૂષિત લાગે છે અને કલ્પનાના સ્વરૂપે ઉદ્ભવે છે, ત્યારે એ જ મનની અવસ્થા કહેવાય છે. જ્યારે એ નિશ્ચય કરીને વિષયોની તપાસમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે એ બુદ્ધિ કહેવાય છે, જે નિશ્ચય શક્તિ ધરાવે છે. જ્યારે એ ખોટી ઓળખાણથી પોતાને અસ્તિત્વમય માને છે, ત્યારે એ અહંકાર કહેવાય છે, જે જન્મ-મરણના બંધનનું કારણ છે. જ્યારે એ બાળકની જેમ એક વસ્તુ છોડીને બીજી તરફ જાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે તપાસ છોડી દે છે, ત્યારે એ ચિત્ત કહેવાય છે. જ્યારે માત્ર કંપનના સ્વરૂપથી, કંપનનું પરિણામ ક્રિયાનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ દર્શાવે છે, ત્યારે એ પરિણામ 'કર્મ' કહેવાય છે. જ્યારે સંયોગથી એકજ દ્રવ્યનો નિશ્ચય છોડીને, જે કંઈ અહીં ઇચ્છનીય કલ્પાય છે, એ 'કલ્પના' કહેવાય છે. જ્યારે, કોઈ વસ્તુ પહેલાં જોઈ હોય કે ના જોઈ હોય, અથવા પહેલાં સર્જાયેલી હોય, એ અંદર ઇચ્છાય છે, ત્યારે એ 'સ્મૃતિ' કહેવાય છે. જ્યારે વિષયોના ભોગ પછી પણ, જે શક્તિઓ અહીં રહી જાય છે, તેને 'વાસના' કહેવાય છે. આ રીતે, મન અને તેની ક્રિયાઓ, કલ્પનાઓ અને સંસ્કારોના અવિરત પ્રવાહમાં, સર્વ ચેતનાનો ખેલ ચાલે છે.