વિરાગ્યની દૃષ્ટિએ જોવામાં આવે તો, રાઘવ, આ જગત બ્રહ્મમાંથી ઊભું થાય છે — પણ જે બ્રહ્મમાંથી જન્મે છે, એ પણ અંતે બ્રહ્મ જ છે, ભલે તે સમજવામાં અઘરું લાગે. એ પરમ અવસ્થામાં, મેરુ અને મન્દર પર્વતો જેવા અસંખ્ય જીવો વારંવાર ઉપજતા અને લય પામતા રહે છે. બીજાં જીવો તો આરંભ કે અંત વગર, જગતના વિવિધ ખૂણાઓમાં વૃક્ષના પાંદડાંની જેમ હજારોની સંખ્યામાં પ્રગટ થાય છે અને ચમકે છે. જીવોની ધારા વસંતમાં નવા કૂંપળાઓની જેમ ઉપજે છે અને એ જ સ્થાને, ઉનાળામાં મધવેલ લય પામે છે, તેમ વિલય પામે છે. કેટલાક જીવો સતત યુગો સુધી રહે છે, તો બીજાં અનેક જન્મે છે અને પછી નાશ પામે છે; આમ, જીવોના પ્રદેશો એકમાં ઉપજે છે અને બીજામાં લય પામે છે. જેમ ફૂલ અને સુગંધ અલગ કરી શકાતા નથી, તેમ મનુષ્ય અને કર્મ બંને પરમેશ્વરમાંથી ઉપજે છે અને ધીમે ધીમે પાછા તેમાં જ વિલય પામે છે. આ જગતમાં અસુર, સર્પ, માનવ અને દેવતાઓ જન્મ, જીવન અને વિલયના ચક્રમાં વારંવાર પ્રગટ થાય છે અને અદ્રશ્ય થાય છે. પણ, હે મહાનુભાવ, આત્મવિસ્મૃતિ સિવાય બીજું કોઈ કારણ નથી કે જેના કારણે જીવ ભટકે છે; જન્મનું ફળ આપતી બીજું કોઈ માર્ગ નથી. જે સાક્ષાત્ સત્ય છે, અર્થમાં અચૂક છે, અને વૈદિક દૃષ્ટિ તથા વિરક્ત પુરુષો દ્વારા નિર્ધારિત છે, તેને શાસ્ત્ર કહે છે. જે મહાન ગુણોથી યુક્ત છે, જેમનું દૃષ્ટિ સમાન છે, જેમના ઉપદેશ ફળ આપતા હોય છે — એવા પુણ્યશીલ પુરુષો શુદ્ધ કહેવાય છે. આ જ વિવેક પૂર્ણ થાય ત્યારે સર્વ કર્મસિદ્ધિ થાય છે; અને પુણ્યશીલના આચરણથી શાસ્ત્રની હંમેશા પાળણા થાય છે. જે મનુષ્ય પુણ્ય આચરણ કરે છે પણ શાસ્ત્રનું પાલન કરતો નથી, તે સર્વેને ત્યજ્ય છે અને પોતે દુઃખમાં પડી જાય છે. આ જગતમાં અને વેદમાં હંમેશા એવું સાંભળવામાં આવે છે કે કર્મ અને કર્તા પરસ્પર જોડાયેલા છે. કર્મથી કર્તાની રચના થાય છે અને કર્તાથી કર્મનું માપન થાય છે — જેમ બીજમાંથી અંકુર અને અંકુરમાંથી બીજ થાય છે, એ જ પરંપરા જગતમાં અને વેદમાં વર્ણવાયેલી છે. કર્મથી જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે, જેમ બીજમાંથી અંકુર; અને જીવથી ફરી કર્મ જન્મે છે, જેમ અંકુરમાંથી બીજ. આ સૃષ્ટિમાં જે વૃત્તિથી કર્મ થાય છે, એ જ વૃત્તિ પ્રમાણે ફળ મળે છે. તો, હે બ્રહ્મજ્ઞાની, તમે કેમ કહી શકો કે જીવોનું જન્મ અને કર્મ બીજ વગર થાય છે? આ રીતે, હે પુણ્યશીલ, તમે જન્મ અને કર્મને અવગણ્યા છે, પણ જગત તો એમની અવિભાજ્યતાથી જ ઊભું છે. કર્મમાં બ્રહ્મનું કારણ નથી, પણ જન્મ અને બીજા પરિણામોમાં તમે જગતમાં કર્મફળ સ્થાપિત કર્યું છે. જ્યારે જગતમાં ગૂંચવણ થાય છે અને કર્મનું ફળ મળતું નથી, ત્યારે 'મછલીનો નિયમ' ચાલે છે — એટલે કે, જોરવાનાં શાસન હેઠળ માત્ર વિનાશ જ બાકી રહે છે. આવું તો શું બને છે? હે પ્રભુ, સત્ય કહો. મારા આ મહાન સંશયનું નિવારણ કરો, હે વેદજ્ઞ શ્રેષ્ઠ! રાઘવ, તું શુભ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે. સાંભળ, હું તને કહું છું જેથી તારી અંદર જ્ઞાનનું મહાન ઉદય થાય. મનનું ઉદય, જે ગણતરી અને માપનરૂપે પ્રગટે છે, એ જ કર્મનું બીજ છે; અને એનું ફળ પણ એમાં જ મળે છે. બ્રહ્માવસ્થામાંથી મન જે સારરૂપે ઉપજે છે, એ જ જીવના કર્મ બને છે; આત્મા શરીરમાં સ્થિત રહે છે. જેમ ફૂલ અને સુગંધ અલગ દેખાઈને પણ વાસ્તવમાં એક જ હોય છે, તેમ મન અને કર્મ પણ અલગ દેખાય છે પણ એક જ છે. આ જગતમાં જે ક્રિયા થાય છે તેને જ જ્ઞાની કર્મ કહે છે; તેનો આરંભ મન-શરીરથી થાય છે અને કર્મમાંથી જ ચેતના ઉત્પન્ન થાય છે. જગતમાં અને આકાશમાં, દિશાઓમાં કે સ્વર્ગમાં, એમ ક્યાંય એવું સ્થાન નથી જ્યાં પોતાના કર્મના ફળ ન હોય. આ જીવનમાં કે અગાઉના જીવનમાં, જે કર્મ સ્પષ્ટપણે પ્રયત્નપૂર્વક કરવામાં આવે છે, એ કદી વ્યર્થ નથી જતું. જાણ, બ્રહ્મમાંથી ઉપજેલું મન જ કર્મ કરે છે; બીજું કઈ નથી. આ જ જીવોનું બીજ છે, બીજું કઈ નહીં. એક સ્થાને થી બીજા સ્થાને જવાનો કારણ વિચાર છે; એટલે મન પ્રથમ કારણ છે અને કર્મ મનમાંથી ઉપજે છે. બ્રહ્મની જે ચેતનાશક્તિ છે, જે અશાંત સમુદ્ર જેવી છે, એ મન બને છે અને જીવના જીવનમાં પ્રવેશે છે. મન જ કર્મ છે, મન જ જીવાત્મા છે, અને એથી જ શરીર વિસ્તરે છે; એટલે કર્મ અને કર્તા અલગ નથી, જેમ તેલ અને તલમાં ભિન્નતા નથી. કર્તા અને કર્મ હંમેશા મૂળરૂપે એક જ છે; અજ્ઞાનથી જ એ અલગ દેખાય છે, પણ એ ખોટો ભ્રમ છે. રામા, મન અને કર્મ બે છે એવું અજ્ઞાનીને જ લાગે છે, જ્ઞાનીને નહીં; જેમ બાળકો સમુદ્ર અને તરંગમાં ભેદ માને છે, પણ વિવેકી નહીં. જાણ, મન અને કર્મ એ એક જ વસ્તુના અલગ શબ્દો છે; શબ્દભેદ દૂર થાય ત્યારે એનું સત્ય સ્વરૂપ જાણી શકાય તેમ નથી. મન, જેનું સ્વરૂપ ક્રિયા છે, એ પ્રથમ પરમાત્મામાંથી ઉપજે છે — જેમ ફૂલ, જેનું સ્વરૂપ સુગંધ છે, વૃક્ષમાંથી અનેક રૂપે ઉપજે છે. અહીં મન, જે કર્તા અને કર્મ તરીકે ઓળખાય છે, સતત પરમાત્મામાંથી ઉપજે છે, જેમ તરંગો સમુદ્રમાંથી ઉપજે છે. જેને આપણે 'જીવ' કહીએ છીએ, એ તો આવા તરંગો જ છે; ઉપજ્યા પછી એ પાછા સમુદ્રમાં જ વિલય પામે છે. મનથી જે કર્મ થાય છે, એ જ ફળ આપે છે; કર્મ મનમાં જ થાય છે, શરીરમાંથી નહીં — એટલે કર્તા અને કર્મ બંને મનના જ છે. જેમ પ્રકાશથી શોભિત દર્પણ સુંદર દેખાય છે, તેમ બ્રહ્મજ્ઞાનથી સ્પર્શાયેલી મનમાં કર્તાપણું સ્પષ્ટ થાય છે.