રામભદ્ર, જીવન રૂપ વેલા, જે અનિયંત્રિત રીતે ફેલાઈ ગઈ છે અને હવે સુકાઈ ગઈ છે, તેને જયારે સ્પષ્ટ જ્ઞાનના કટારાથી સંપૂર્ણપણે કાપી નાખવામાં આવે છે, ત્યારે મન અને શરીર બંને વિઘટિત અને અસ્થીર થઈ જાય છે, અને એ વેલા ફરીથી કદી ઉગી શકતી નથી. હવે, રાઘવ, હું તને વિવિધ વસ્તુઓના ઉત્પત્તિના પ્રકાર—ઉત્તમ, અધમ અને મધ્યમ—વિશે સમજાવું છું. દરેક વ્યક્તિનાં જીવનમાં પ્રથમ ઉત્પત્તિ, એટલે કે જન્મમાં જે શુદ્ધતા હોય છે, તેને બ્રહ્મસ્વરૂપ સાત્ત્વિક ઉત્પત્તિ કહેવાય છે. આ પ્રથમ ઉત્પત્તિ પુણ્યના આચરણથી જન્મે છે, શુભ લોકોમાં સ્થાપિત થાય છે અને ધર્મમય કર્મોથી જોડાયેલી હોય છે. જો એ ઉત્પત્તિ વિવિધ સંસારિક વૃત્તિઓમાં પ્રવૃત્ત રહીને પણ થોડા સત્વગुणી સંસ્કારો દ્વારા મોક્ષ પામે છે, તો તેને ગુણવત્તા અને પુણ્યથી ભરપૂર માનવામાં આવે છે. જે ફળો આવા કારણ-કાર્યોના અનુસંધાનથી પ્રાપ્ત થાય છે અને જે કર્મોથી અનુમાનવામાં આવે છે, તેને વિદ્વાન લોકો 'રાજસ-સાત્ત્વિક' કહે છે. પણ જો એ ઉત્પત્તિ સંસારિક વૃત્તિઓમાં ખૂબ જ અશુદ્ધ બની જાય, અને હજારો જન્મ પછી જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે, તો તેને 'નીચ સત્વ' કહેવાય છે. જો હજારો જન્મ પછી પણ મોક્ષ સંદિગ્ધ રહે, તો તેને 'અતિ તામસિક' કહેવામાં આવે છે. હે રામ, આવી જડતા જે વર્તમાન જન્મથી નહીં, પણ પૂર્વ જન્મોથી આવે છે, તેને વ્યક્તિ માટે મધ્યમ જન્મ માનવામાં આવે છે, જે બે કે ત્રણ જન્મ પછી આવે છે. એ જ રીતે, હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, સંસારિક રાજસ માર્ગ, જે કર્મો પછી આવે છે અને ઉત્તમ જન્મથી દૂર નથી, તેને વિવેકી લોકો વર્ણવે છે. માત્ર એ જન્મથી જ, તેને મોક્ષ માટે યોગ્ય માનવામાં આવે છે; અને આવા કર્મોના અનુમાનથી, તેને 'રાજસ-સાત્ત્વિકી' કહે છે. જો થોડા વધુ જન્મોમાં જ તેને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય, તો વિદ્વાન તેને 'રાજસ-રાજસી' કહે છે. જો તે સદીયોથી શોધ્યા પછી, સેંકડો જન્મો પછી મોક્ષ પામે, તો પુણ્યશાળી તેને 'રાજસ-તામસી' કહે છે. જો હજારો જન્મ પછી પણ મોક્ષ સંદિગ્ધ રહે, તો તેને 'રાજસ-અતિ તામસી' કહેવાય છે. પણ જ્યારે હજારો જન્મના ભોગ પછી, બ્રહ્મસ્વરૂપ ઉત્પત્તિ મનુષ્યમાં થાય છે, ત્યારે એવી મોડેથી પ્રાપ્ત થયેલી મુક્તિને મહર્ષિઓ 'તામસી' કહે છે. જો એ જ જન્મથી મુક્તિ માટે યોગ્ય બને, તો વિદ્વાન તેને 'તામસ-સાત્ત્વ' કહે છે. જો થોડા ગુણોથી મુક્તિ માટે યોગ્ય બને, તો તેને 'તામો-રાજસ' રૂપ ગણવામાં આવે છે. કેવી રીતે, જે વ્યક્તિએ પોતાના અનેક જન્મોમાં મોક્ષ માટે તૈયારી કરી હોય, તેને વિદ્વાનો મુક્તિ માટે યોગ્ય કહે છે; એવી વ્યક્તિને તામસિક કે અતિ તામસિક નથી માનતા. પરંતુ જો હજારો કે લાખો જન્મોમાં પણ કોઈ તૈયારી ન થઈ હોય, તો એવી વ્યક્તિ, જેના માટે મોક્ષ સંદિગ્ધ છે, તેને 'અતિ તામસિક' કહેવાય છે. આ બધા જીવ બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ કે સાગરમાંથી લહેરો થોડી હલચલથી ઉદ્દભવે છે. બધા જીવધારાઓ બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, પોતાની શક્તિથી કંપિત થઈને, આનંદમાંથી બહાર આવે છે, જેમ દીવાના પ્રકાશથી કિરણો નીકળે છે. સર્વે જીવ જાતિઓ બ્રહ્મમાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ અગ્નિના સળગતા ટુકડાથી ચીંટાઓ નીકળે છે. બધા જીવ બ્રહ્મમાંથી, જેમ ચંદ્રકિરણોથી મન્દારના ગુચ્છો દેખાય છે, એમ પ્રગટ થાય છે. બધી જ્ઞાનંદ્રિયોથી પ્રાપ્ત થતી અનુભૂતિઓ અને વિષયો બ્રહ્મમાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ વૃક્ષમાંથી અનેક શોભા પ્રગટ થાય છે. સર્વે જીવોની શક્તિઓ બ્રહ્મમાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ સોનાથી કાંકડિયા, વળય અને દાગીના બને છે. બધા જીવ, હે રામ, બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ શુદ્ધ ઝરણામાંથી પાણીની બૂંદો નીકળે છે. બધા કલ્પિત જીવપ્રવાહો, હે રામ, જન્મરહિત બ્રહ્મના જ રૂપ છે, જેમ માટલાં, ઘડાં કે ખાડામાંનું આકાશ એ આકાશના જ વિવિધ રૂપ છે. બધા કલ્પિત લોક પણ બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ પાણીમાંથી બૂંદો, લહેરો, ફુવારા અને ફીણ નીકળે છે. બધા વિષય અને તેમની અનુભૂતિઓ બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ મૃગજળની લહેરો સૂર્યપ્રકાશથી દેખાય છે. બધા વિષય અને તેમની અનુભૂતિઓ અનુભવકથી વિભિન્ન નથી, જેમ ચાંદની ચંદ્રથી અલગ નથી કે પ્રકાશ પોતાનાં તેજથી જુદો નથી. આ રીતે, વિવિધ પ્રાણીઓના પ્રકારોની જગતમાં જુદી જુદી આધારભૂમિ હોય છે; બધું એમાંથી જ ઉદ્ભવે છે અને અંતે એમાં જ વિલીન થાય છે. કેટલીક જાતિઓ હજારો જન્મો સુધી ટકી રહે છે, તો કેટલીક માત્ર થોડા જન્મોની જ હોય છે. આ રીતે, વિવિધ લોકમાં, ભગવાનની ઇચ્છાથી, જીવની અનોખી રચનાઓ આવે છે, જાય છે, પડી જાય છે અને ફરીથી ઉદ્દભવે છે—જેમ અગ્નિમાંથી ચીંટા નીકળે છે. કર્મ અને કર્તા, બંને અલગ નથી, પણ બંને બ્રહ્મમાંથી જ ઉદ્ભવે છે; એ આપમેળે પ્રગટ થાય છે, જેમ વૃક્ષની સુગંધ અને ફૂલ. જયારે સર્વ કલ્પનાઓ અને સંકલ્પો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે જીવાત્મા શુદ્ધ બ્રહ્મમાં પ્રકાશિત થાય છે, જેમ ચાંદની આકાશમાં ફેલાય છે. હે રાઘવ, જ્યાં અજ્ઞાનીઓની વર્તન જોવા મળે છે, ત્યાં 'જીવો બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે' જેવા વાક્યો કહેવાય છે. પણ જાગૃત થયેલા પુરુષોની વર્તનામાં, 'આ બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થયું છે' કે 'ઉત્પન્ન થયું નથી' એમ કહેવું યોગ્ય નથી. જ્યાં સુધી કોઈ કલ્પના પ્રગટ થઈ નથી, ત્યાં સુધી શાસ્ત્ર અને શિક્ષાનું મહિમા જગતમાં પ્રકાશિત થતો નથી. તેથી, ભેદભાવથી પીડિત થયેલા લોકોની સ્થિતિને સ્વીકારીને, 'આ બ્રહ્મ છે અને આ જીવ છે' એમ શીખવવામાં આવે છે—પણ આ ભાષાની ભુલ છે, તેવું શાસ્ત્ર કહે છે.