રામભદ્ર, મન જ્યારે આકાશમાં વિશાળ જંગલનો ભ્રમ પેદા કરે છે, ત્યારે એ મન તેને પોતાની ઈચ્છા મુજબ કાપી, ભેગું કરી અને ફરીથી ઉભું કરી શકે છે. એ જ રીતે, મન જે પણ માયા ઝડપથી કલ્પે છે, પ્રિય રામ, તે તરત જ તેને અનુભવે છે. પણ જે સાચું સમજાય છે તે એ છે કે આ જગત્ ન તો સંપૂર્ણ અસત્ય છે કે ન સંપૂર્ણ સત્ય—તેથી અનેક પ્રકારની ભેદભાવવાળી દૃષ્ટિને ત્યાગી દો. ત્રણે લોકમાં જે કઈ પણ ઉદ્ભવે છે તેનો મૂળ બ્રહ્મન છે, જેમ કે તરંગો સમુદ્રમાંથી ઉદ્ભવે છે. કેટલાંક જીવ, હજારો જન્મ લીધા પછી પણ, વનના પાંદડાં જેવી રીતે કર્મના પવનથી ઉડાવાય છે અને પર્વતોની ખીણોમાં ગડી જાય છે. કેટલાંક અપરિમિત સ્વરૂપ ધરાવતા જીવ અજ્ઞાનથી સતત મોહિત રહે છે, અને અનેક યુગોથી અહીં ભટક્યા કરે છે. કેટલાકે થોડા જ સુખદ જીવન ભોગવ્યા છે અને સદાચરણમાં તત્પર રહીને અહીં વસે છે. કેટલાકે સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે અને સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કર્યા છે, જેમ કે સમુદ્રમાં પવનથી ઉડતા જળકણો. બધા જીવોના બીજનું ઉદ્ભવ બ્રહ્મનમાંથી થાય છે. સંસાર સાથેની આસક્તિ આવતી-જતી રહે છે—તે સ્થિર નથી. સ્વભાવ, જે અસંતુલન અને વિષ જેવી તીવ્રતા ધરાવે છે, અનંત દુઃખ, ગૂંચવણ અને દુષ્કર્મોની મિશ્રણ પેદા કરે છે. એ અનેક દિશાઓ, સ્થળો, સમય અને પર્વત ગુફાઓમાં ફરતું રહે છે; અનેક પ્રકારની રચનાઓમાં એ ભ્રમના ચક્રો ઊભા કરે છે. આ સંસારની વેલ, જે વિકટ અને ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, જ્યારે સ્પષ્ટ વિવેકના કઠોર કૂહાડે કાપી નાખવામાં આવે છે, ત્યારે મન અને શરીર વિઘટિત અને વિક્ષુબ્ધ થઈ જાય છે—અને પછી એ ફરીથી ઉગતી નથી, હે રામભદ્ર. હવે, રાઘવ, હું તને વિવિધ વસ્તુઓના ઉત્પત્તિના ભેદ સમજાવું છું—શ્રેષ્ઠ, નીચ અને મધ્યમ—જે અહીં-ત્યાં જોવા મળે છે. આ જન્મમાં જે પ્રથમ ઉદય થાય છે, તે વ્યક્તિ માટે બ્રહ્મનનું શુદ્ધ સાત્વિક ઉત્પત્તિ કહેવાય છે. એ ‘પ્રથમ ઉદય’ પુણ્યના આચરણથી જન્મે છે, શુભ લોકમાં સ્થિર રહે છે અને ધર્મમય કર્મો સાથે જોડાયેલો હોય છે. જો એ સંસારના વિવિધ વાસનાઓમાં પ્રવૃત્ત રહીને થોડા ઉત્તમ સંસ્કારો દ્વારા મુક્તિને પામે છે, તો એ ગુણવત્તાયુક્ત કહેવાય છે. જે પરિણામ કારણ અને પરિણામ અનુસાર આપે છે અને કર્મોથી અનુમાનવામાં આવે છે, તેને વિદ્વાનો ‘રાજસ-સાત્ત્વિક’ કહે છે. પણ જો એ વિવિધ વાસનાઓમાં પ્રવૃત્ત રહીને અત્યંત અશુદ્ધ હોય અને હજારો જન્મ પછી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે, તો એવી ઉત્પત્તિને વિદ્વાનો ‘નીચ સાત્ત્વિક’ કહે છે. જો અસંખ્ય જન્મો પછી પણ મુક્તિ સંશયાસ્પદ રહે, તો તેને ‘અત્યંત તામસિક’ કહેવાય છે. હે રામ, આવી મંદતા જે વર્તમાન જન્મથી નહીં પણ પૂર્વ જન્મોથી આવે છે, તેને મધ્યમ જન્મ કહેવાય છે, જે બે-ત્રણ જન્મ પછી થાય છે. એ જ રીતે, હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, સંસારનો રાજસિક માર્ગ, જે કર્મ પછી આવે છે અને ઉત્તમ જન્મથી દૂર નથી, તેને વિવેકી લોકો વર્ણવે છે. કારણ કે એ જન્મથી જ મુક્તિને પાત્ર માનવામાં આવે છે; અને આવા કર્મોથી અનુમાનીને તેને રાજસ-સાત્ત્વિકી કહે છે. જો થોડા જન્મ પછી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય, તો વિદ્વાનો તેને રાજસ-રાજસિ કહે છે. જો સો-સૌ જન્મ પછી મુક્તિ મળે, તો એને રાજસ-તામસિ કહેવાય છે. જો હજારો જન્મ પછી પણ મુક્તિ સંશયાસ્પદ રહે, તો તેને રાજસ-અત્યંત-તામસિ કહેવાય છે. પણ જ્યારે હજારો જન્મ ભોગવીને, બ્રહ્મનનું મૂળ કોઈમાં ઉદ્ભવે છે, ત્યારે આવી લાંબી વિલંબિત મુક્તિને મહર્ષિઓ તામસિ કહે છે. જો એ જન્મથી જ મુક્તિને પાત્ર બને, તો વિદ્વાનો એને તામસ-સાત્ત્વિક કહે છે. જો થોડા સંસ્કારો વડે મુક્તિને પાત્ર બને, તો એને તામસ-રાજસ સ્વરૂપે ઓળખાય છે. જે વ્યક્તિએ પૂર્વ જન્મોમાં હજારો કે સો જન્મ સુધી મુક્તિના માટે તૈયારી કરી છે, તેને વિદ્વાનો મુક્તિને પાત્ર કહે છે—એ ન તો તામસિક છે કે ન અત્યંત તામસિક. પણ જો લાખો-કરોડો જન્મ સુધી કોઈ તૈયારી ન હોય, તો એવી વ્યક્તિને, જેના માટે મુક્તિ સંશયાસ્પદ છે, તેને અત્યંત તામસિક કહેવાય છે. આ બધા જીવ બ્રહ્મનમાંથી ઉદ્ભવે છે; કેટલાક આનંદમાંથી થોડા જ હલનચલન સાથે, જેમ કે તરંગો સમુદ્રમાંથી. બધા જીવના પ્રવાહ બ્રહ્મનમાંથી ઊભા થાય છે, પોતાની શક્તિથી કંપાયમાન, આનંદમાંથી વિમુક્ત થઈ, જેમ કે દીવાના કિરણો. બધા જીવના વંશ બ્રહ્મનમાંથી ઊભા થાય છે, જેમ કે અગ્નિની લાવાથી ઉડતા કણો. બધા જીવ બ્રહ્મનમાંથી જન્મે છે, જેમ કે ચંદ્રથી નીકળતા કિરણો કે મંદારના પુષ્પો. બધી જ અનુભૂતિઓ અને વિષયો બ્રહ્મનમાંથી જન્મે છે, જેમ વૃક્ષમાંથી તેની વિવિધ શોભા. જીવની બધી શક્તિઓ બ્રહ્મનમાંથી આવે છે, જેમ સોનાથી કાંડા, કંગણ અને આભૂષણ બને છે. બધા જીવ, હે રામ, બ્રહ્મનમાંથી જન્મે છે, જેમ શુદ્ધ ઝરણામાંથી જળબિંદુઓ. બધા કલ્પિત જીવસન્મૂહો, હે રામ, જન્મરહિત પરમાત્માના જ છે, જેમ માટલા, ઘડાની કે રંધાળાની જગ્યા—all space—પરમાકાશના જ રૂપ છે. બધા કલ્પિત લોક બ્રહ્મનમાંથી ઉદ્ભવે છે, જેમ જળમાંથી બિંદુ, ઘૂમર, તરંગ, ફુગ્ગા. હે રામ, જે પણ અનુભૂતિઓ અને વિષય-વિષયક દૃશ્યો છે, તે બધું બ્રહ્મનમાંથી જ જન્મે છે, જેમ મૃગમરીચિકા જેવી તરંગો સૂર્યપ્રભાથી પેદા થાય છે. આ રીતે, સમગ્ર જગત્, તેની વિવિધતા, ઉત્પત્તિ અને અંત—all—બ્રહ્મનમાંથી જ ઉજાગર થાય છે.