એકવાર મહાન ઋષિ, પોતાના શિષ્યને સમજાવતા કહે છે: “જે થોડાક લોકો શાપ અથવા પીડાથી પીડાય છે, હું એમના મનને વિવેકશીલ અને શક્તિશાળી માનતો નથી. હંમેશા, આ જગતમાં, એકાગ્ર મન ક્યારેય દોષોના જાળમાં ફસાતું નથી—even સ્વપ્નમાં પણ, કોઈનું મન એટલું અશુદ્ધ થતું નથી. મનથી જ, વ્યક્તિએ પોતાના પ્રયત્નથી મનને શુદ્ધ માર્ગ પર દોરવું જોઈએ. જે કંઈ મનમાં દેખાય છે, એ જ વ્યક્તિની વાસ્તવિકતા બની જાય છે; એક પળમાં, મન બાળક ભૂતોના જંગલ જેવું ભરાઈ જાય છે, હે ઋષિવર. જે દેખાય છે, એ પ્રમાણે મન તરત જ પોતાનું પેહલું સ્વરૂપ છોડે છે, જેમ માટીના ઘડા પાટલ પર કુંભારના હાથે ઘડાય છે અને પાછું માટી બની જાય છે. મન, હે ઋષિ, પળમાં જે દેખાય છે, એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જેમ પાણીની તરંગી ઊંચી લહેર બને છે. માત્ર ચિંતનથી, મન સૂર્યના ચક્રમાં પણ રાત્રિ જોઈ શકે છે, જેમ અશુદ્ધ આંખો ચંદ્રના બે રૂપ જોઈ શકે છે. જે કંઈ મન perceives કરે છે, તે જ તેની વાસ્તવિકતા બની જાય છે; આનંદ અને દુ:ખ સાથે, મન એ જ અનુભવે છે અને સાચું માને છે. એ જ રીતે, જ્યારે મન ચંદ્રમાં અનેક જ્વાળાઓ દેખે છે, ત્યારે એ બળતાની પીડા અનુભવે છે. અને જ્યારે મન ખારામાં પણ અમૃત perceives કરે છે, ત્યારે એ જોઈ અને પીવાથી પરમ તૃપ્તિ અને ગર્વ અનુભવે છે. મન, જ્યારે આકાશમાં વિશાળ જંગલ perceives કરે છે, ત્યારે એ તેને કાપે, ભેગું કરે અને ઈચ્છા મુજબ પુનઃ સ્થાપિત કરે છે. આમ, જે પણ ભ્રમ મન ઝડપથી કલ્પે છે, તે તરત જ અનુભવે છે; હે પ્રિય, જાણો કે જગત ન તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો અસ્તિત્વહીન છે—મનના વિવિધ ભેદવાળા દૃશ્યને ત્યજી દો. આ રીતે, ત્રણ લોકના તમામ વસ્તુઓનો ઉદ્ભવ બ્રહ્મમાંથી થાય છે, જેમ તરંગો સમુદ્રમાંથી ઊભા થાય છે. કેટલાંક, હજારો જન્મોથી યુક્ત હોવા છતાં, જંગલના પાનની જેમ પવનમાં ઉડતા, કર્મના વંટોળમાં પર્વતની ખીણોમાં ગળી જાય છે. કેટલાંક અણગણ્ય જીવો, અજ્ઞાનથી મોભાયેલ, હજારો યુગથી અહીં ભટકતા રહે છે. કેટલાંક, થોડા આનંદદાયક જન્મ પછી, સદાચારમાં તત્પર રહી આ જગતમાં વસે છે. કેટલાંક, સાચા જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરીને, પરમ અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે, જેમ સમુદ્રમાં પવનથી ખેંચાયેલા બિંદુઓ. તમામ બીજોના ઉદ્ભવ બ્રહ્મની અવસ્થામાંથી થાય છે; સંસાર પ્રત્યેનું મમત્વ આવે-જાય છે, તેની પ્રકૃતિ અસ્થિર છે. સ્વભાવ, અસંતુલન અને વિષની તીવ્રતા લઈને, અનંત પીડા, ગૂંચવણ અને દોષી કર્મોનું મિશ્રણ કરે છે. એ વિવિધ દિશાઓ, સ્થળો, સમય, પર્વત ગુફાઓમાં ફરતી, પરમ વૈવિધ્યથી રચાયેલી, ભ્રમના ચક્રો સર્જે છે. સંસારની આ વેલી, જંગલમાં ઉગેલી અને કાંટેલી, જ્યારે સ્પષ્ટ જ્ઞાનના કટારથી કાપી દેવામાં આવે છે, અને મન-દેહ વિઘટિત થાય છે, ત્યારે એ ફરી ઉગતી નથી, હે રામભદ્ર. હે રાઘવ, હવે હું તને વસ્તુઓના ઉદ્ભવના ભેદ—ઉત્તમ, નીચ અને મધ્યમ—સમજાવીશ. આ જન્મમાં જે પ્રથમ ઉદ્ભવ થાય છે, એ વ્યક્તિ માટે બ્રહ્મનું શુદ્ધ સાત્વિક મૂળ ગણાય છે. 'પ્રથમ ઉદ્ભવ' સદાચારના અનુસંધાનથી જન્મે છે, શુભ લોકમાં સ્થિત હોય છે અને ધર્મપૂર્ણ કર્મોથી જોડાય છે. જો એ સંસારના વિવિધ વૃત્તિઓમાં પ્રવૃત્ત રહી, થોડા ઉત્તમ સ્વભાવથી મુક્તિ પામે છે, તો એ ગુણોથી સમૃદ્ધ હોય છે. જે પરિણામ કારણ-અપરિચય મુજબ આપે છે અને કર્મથી અનુમાનવામાં આવે છે, એ 'રાજસ-સાત્ત્વિક' કહેવાય છે. પણ જો એ સંસારની વિવિધ વૃત્તિઓમાં પ્રવૃત્ત રહી, ખૂબ અશુદ્ધ હોય અને હજારો જન્મ પછી જ જ્ઞાન પામે, તો એ 'નીચ સાત્ત્વિક' કહેવાય છે. જો અણગણ્ય જન્મ પછી પણ મુક્તિમાં સંશય રહે, તો એ 'અતિ તામસિક' કહેવાય છે. હે રામા, આવા જડતાનો ઉદ્ભવ, આ જન્મમાંથી નહીં, પણ પૂર્વ જન્મમાંથી થાય છે, અને એ વ્યક્તિ માટે મધ્યમ જન્મ ગણાય છે, બે-ત્રણ જન્મ પછી. એ જ રીતે, હે શ્રેષ્ઠ રાજા, સંસારમાં રાજસ માર્ગ, જે કર્મ પછી આવે છે અને ઉત્તમ જન્મથી દૂર નથી, વિવેકી લોકો દ્વારા વર્ણવાય છે. એ જ જન્મથી, એ મુક્તિ માટે પાત્ર ગણાય છે; અને એવા કર્મથી અનુમાનવામાં, એ 'રાજસ-સાત્ત્વિકી' કહેવાય છે. જો થોડા વધુ જન્મ પછી એ મુક્તિ પામે, તો વિવેકીઓ તેને 'રાજસ-રાજસી' કહે છે. જો એ સદીય જન્મ પછી મુક્તિ પામે, લાંબા સમયથી શોધતી, તો સુજનો તેને 'રાજસ-તામસી' કહે છે. જો એ હજારો જન્મ પછી પણ મુક્તિમાં સંશય રહે, તો વિવેકી તેને 'રાજસ-અતિ તામસી' કહે છે. પણ, હજારો અનુભવેલા જન્મ પછી, જ્યારે બ્રહ્મનું મૂળ લોકોમાં ઊભરે છે, ત્યારે મહાન ઋષિઓ એ મુક્તિને 'તામસી' કહે છે. જો એ જ જન્મથી મુક્તિ માટે પાત્ર બને, તો વિવેકી તેને 'તામસ-સાત્ત્વ' કહે છે. જો થોડા સ્વભાવથી મુક્તિ માટે પાત્ર બને, તો તેને 'તમો-રાજસ' સ્વરૂપમાં ગણાય છે. જે વ્યક્તિ, પૂર્વ જન્મોમાં હજારો કે સદીય વાર, મુક્તિ માટે તૈયાર થઈ ગઈ છે, તેને વિવેકી મુક્તિ માટે પાત્ર કહે છે; એ ન તો તામસિક છે, ન તો અતિ તામસિક. પણ, જો પૂર્વ જન્મમાં લાખો કે કરોડોમાં પણ એ તૈયાર ન થઈ હોય, તો એ વ્યક્તિ, જેના મુક્તિમાં સંશય રહે છે, 'અતિ તામસિક' કહેવાય છે. અંતે, ઋષિ શિષ્યને સમજાવે છે કે મન, કર્મ અને સ્વભાવના વિવિધ ભેદ-માર્ગોથી, વ્યક્તિના જીવના ઉદ્ભવ, વિકાસ અને મુક્તિના પથ પર અનેક પ્રકારના પ્રભાવ અને ભેદ રચાય છે—અને જ્ઞાન, વિવેક અને શુદ્ધતા દ્વારા, એ ભ્રમ અને બંધન ત્યજી શકાય છે.