હે પ્રજ્ઞાવાન, સાંભળો—શરીર દ્વારા કરવામાં આવતી કોઈ પણ મહેનત સાચો ફળ આપતી નથી; પરંતુ મન-શરીરના સંકલ્પથી થયેલા દરેક કર્મનું ફળ અવશ્ય મળે છે. જે મનુષ્ય શુદ્ધ મનથી સતત સ્મરણમાં સ્થિર રહે છે, ત્યાં શાપ વગેરે અસરો કરી શકતા નથી—જેમ પથ્થર પર તીર અસરહીન થાય છે. શરીર પાણી, અગ્નિ કે કાદવમાં પડી જાય, છતાં મન જે કંઈ ઇચ્છે છે, એ જ તેને પ્રાપ્ત થાય છે. જે પણ અસાધારણ પુરુષાર્થ, સર્વ અવસ્થાઓને જીતીને થાય છે, તેનો ફળ અવરોધ વિના મળે છે—માત્ર મન જ મનને ફળ આપે છે, હે મુનિ. પુરુષાર્થથી, આંતરિક મનને આનંદથી ભરપૂર બનાવી, માણસને બનાવટના દુઃખ પણ સ્પર્શતા નથી—even કઠોર આજ્ઞા નીચે પણ નહિ. પુરુષાર્થથી, મનને રાગ અને દુઃખથી મુક્ત કરીને, માંડવ્ય મુનિએ દુઃખને જીતી લીધું—even જ્યારે તેઓ શૂળના ટોચે ઊભા હતા ત્યારે પણ. અંધારા ખાડામાં રહેતો પણ, મુનિએ મનમાં સંચિત યજ્ઞ અને લાંબી તપસ્યાથી દેવતાઓના શહેરને પ્રાપ્ત કર્યું. ચંદ્રવંશી પુત્રોએ મનની દૃઢ સંકલ્પથી, ધ્યાન દ્વારા બ્રહ્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી—એવી બ્રહ્મસ્થિતિ કે જેને હું પણ હલાવી શકતો નથી. અન્ય મહાન ઋષિઓ અને દેવતાઓ જેવા વિદ્વાનો, સતત ચિંતનશીલ અને સ્થિર રહીને, મનની તપાસ ક્યારેય છોડતા નથી—even થોડું પણ નહિ. તેમને દુઃખ, રોગ, શાપ કે દુષ્ટ દર્શન હાનિ પહોંચાડી શકતા નથી—જેમ કમળના પાંદડાના ઘા પથ્થરને તોડી શકતા નથી. જે થોડા લોકો શાપ કે દુઃખથી પીડાય છે, હું તેમને મનથી નિર્વિવેક અને નિર્વળ માનું છું. આ જગતમાં ક્યારેય, કોઈ પણ સમયે, એકાગ્ર મન ખોટા દોષોના જાળમાં ફસાતું નથી—even સ્વપ્નમાં પણ નહિ. તેથી, મનુષ્યે પોતાના મનથી, પોતાના પુરુષાર્થ દ્વારા, મનને શુદ્ધ માર્ગે દોરવું જોઈએ. જે કંઈ તેને દેખાય છે, એ જ તેની વાસ્તવિકતા બની જાય છે; એક પળમાં મન ભરાઈ જાય છે, જેમ બાળકના ભૂતોથી ભરેલા જંગલની કલ્પના થાય છે. મન તરત જ, જે દેખાય છે, એ પ્રમાણે પોતાની પૂર્વ અવસ્થા છોડે છે—જેમ માટલુ કુંભારના કામ પ્રમાણે માટી બને છે અને પાછું માટી બની જાય છે. હે મુનિ, મન પળમાં જ જે દેખાય છે તેનું સ્વરૂપ ધારણ કરી લે છે—જેમ પાણીની લહેર ઊંચી થાય છે. માત્ર ચિંતનથી મન સૂર્યમંડળમાં પણ રાત્રિ જોઈ શકે છે—જેમ અસુદ્ધ આંખો ચંદ્રનું બેવડું રૂપ જુએ છે. મન જે અનુભવે છે, એ જ તરત તેની વાસ્તવિકતા બની જાય છે; આનંદ-દુઃખ સાથે, એ જ વસ્તુને સાચી અનુભવે છે. એ જ રીતે, જ્યારે મન ચંદ્રમાં સૈંકડો જ્વાળાઓ જુએ છે, ત્યારે તે બળી રહ્યું છે એવું અનુભવે છે અને દુઃખ પામે છે. તેવી જ રીતે, જ્યારે મન લુંણમાં પણ અમૃત જુએ છે, ત્યારે તે તેને પીધાંથી પરમ તૃપ્તિ મેળવે છે અને ગૌરવ અનુભવે છે. એ જ રીતે, જ્યારે મન આકાશમાં વિશાળ જંગલ જુએ છે, ત્યારે તે તેને કાપે, ભેગું કરે અને પછી ફરીથી સ્થાપિત કરે છે. હે પ્રિય, મન જે પણ માયા ઝડપથી કલ્પે છે, તે તરત જ તેને અનુભવે છે; સાચું જાણો કે આ જગત ન તો સંપૂર્ણ અસત્ય છે, ન સંપૂર્ણ સત્ય—આ વિવિધતા ભરેલી દૃષ્ટિને ત્યજી દો. આ રીતે, ત્રણેય લોકમાં જે કંઈ ઉત્પન્ન થાય છે, તેનો મૂળ બ્રહ્મમાં છે—જેમ તરંગો સમુદ્રમાંથી ઉદ્ભવે છે. કેટલાક હજારો જન્મ પ્રાપ્ત કર્યા છતાં, વનમાં પાંદડા જેમ પવનથી ઊડી જાય છે, તેમ કર્મના પવનથી ગિરિ ખીણોમાં ગળે છે. કેટલાક, અપરિમિત સ્વભાવ ધરાવતા, અવિદ્યાથી સતત મોહિત રહી, અનેક યુગોથી અહીં ભટકી રહ્યા છે. કેટલાક થોડા સુખદ જીવન પછી, સદાચરણમાં તત્પર રહી, આ જગતમાં વસે છે. કેટલાકે સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને, સર્વોચ્ચ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે—જેમ સમુદ્રમાં પવનથી ટીપાં ઉડી જાય છે. સર્વ બીજનું ઉત્પન્ન બ્રહ્મસ્થિતિમાંથી થાય છે; સંસાર પ્રત્યેનું આસક્તિ આવે છે અને જાય છે, તેની અવસ્થા અસ્થિર છે. વૃત્તિ, અસંતુલન અને વિષના તાવથી ભરેલી, અનંત દુઃખ, ભ્રમ અને દુષ્કર્મોની ગૂંચવણ ઊભી કરે છે. તે દિશા, સ્થળ, સમય, પર્વતની ગુફાઓમાં ફરતી રહે છે; સર્વોચ્ચ વિવિધતાથી રચાયેલી, ભ્રમના ચક્રો સર્જે છે. આ સંસારની વેલ, જંગલી અને વૃદ્ધ થઈ ગઈ છે—જ્યારે સ્પષ્ટ જ્ઞાનના કુહાડાથી તેને સારી રીતે કાપી નાખવામાં આવે છે, ત્યારે મન અને શરીર વિલય પામે છે અને ફરીથી ઉગતી નથી, હે રામભદ્ર. હે રાઘવ, હવે સાંભળો—હું વસ્તુઓની ઉત્પત્તિના ભેદ સમજાવું છું: શ્રેષ્ઠ, નીચ અને મધ્યમ—યત્ર તત્ર. આ જન્મમાં જે પ્રથમ ઉત્પન્ન થાય છે, તે વ્યક્તિ માટે બ્રહ્મનું શુદ્ધ સાત્વિક ઉત્પત્તિ કહેવાય છે. આ所谓 'પ્રથમ ઉત્પત્તિ' પુણ્યના આચરણથી જન્મે છે, શુભ લોકમાં સ્થિર થાય છે અને સદાચાર સાથે જોડાયેલી હોય છે. જો તે, વિવિધ સંસારિક વૃત્તિઓમાં પ્રવૃત્ત રહી, થોડા ઉત્તમ સંસ્કારો દ્વારા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, તો તે ગુણોમાં સમૃદ્ધ કહેવાય છે. જે તેના કારણ-પરિણામ અનુસાર ફળ આપે છે અને કર્મોથી અનુમાનાય છે, તેને વિદ્વાનો 'રજસ-સત્ત્વ' કહે છે. પરંતુ જો, વિવિધ સંસારિક વૃત્તિઓમાં પ્રવૃત્ત રહી, તે અત્યંત અશુદ્ધ હોય અને હજારો જન્મ પછી જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તો જે તેના કારણ-પરિણામ અનુસાર ફળ આપે છે અને દુષ્કર્મોથી અનુમાનાય છે, તેને વિદ્વાનો 'નીચ સત્ત્વ' કહે છે. જો અનેક ચક્રોના જન્મ પછી પણ મુક્તિ સંશયાસ્પદ રહે છે, તો તેને 'અત્યંત તમસિક' કહેવાય છે. હે રામા, આવી મંદતા જે આ જન્મથી નહિ, પરંતુ પૂર્વ જન્મોથી આવે છે, તેને વ્યક્તિ માટે મધ્યમ જન્મ ગણવામાં આવે છે, જે બે કે ત્રણ જન્મ પછી થાય છે.