પ્રાચીન કાળથી આજ સુધી, શરીરનાં સંસ્કારોના પ્રભાવને લીધે, જ્યાં ક્યાંપણ તે બંને જન્મે છે, તેઓ હંમેશા પતિ અને પત્ની બની જાય છે. તેમના વચ્ચે જે શુદ્ધ અને સ્વાભાવિક સ્નેહ ભાવ છે, જેમાં પ્રેમનો રસ ભેળાયેલો છે, એ જોઈને તો વૃક્ષો પણ, એ પ્રેમરસથી સ્પર્શાઈને, રોમાન્સના સંકેતોથી હલનચલન કરે છે. હવે, મહાન ઋષિ, હું જે કહું છું તે મારા મનમાં ઉદ્ભવ્યું છે: મન એ એવું છે કે તેને પકડવું અશક્ય છે, એ અભેદ્ય છે, અને શક્તિશાળી શ્રાપથી પણ તેને વશ કરી શકાય તેમ નથી. ચંદ્રવંશનો વિનાશ કે સૃષ્ટિના ક્રમનો નાશ યોગ્ય નથી, ó બ્રહ્મન; આવું મહાત્મા માટે યોગ્ય નથી. આ જગતમાં કે અનેક લોકોમાં એવું શું છે કે જે તમને, ó ભગવાન, અથવા ભગવાનના ભગવાનને દુઃખ આપી શકે? કારણ કે મન જ વિશ્વોનું સર્જન કરે છે; મનને જ પુરુષ કહેવામાં આવે છે. મનથી જે થાય છે એ જ જગતમાં સાચું થાય છે, શરીરે જે થાય છે તે નહીં. મનમાં જે નિશ્ચય થાય છે, તેને કોઈ પણ દ્રવ્ય, ઔષધી કે દંડથી નષ્ટ કરી શકાય નહીં, જેમ કે રત્નમાં પડેલા પ્રતિબિંબને દૂર કરી શકાતું નથી. તેથી, ó અનંત, આ બધાને અહીં જ, સર્જનના તેજસ્વી ઉહાપોહમાં રહેવા દો; તમે અહીં જીવોની રચના કરીને જ્ઞાનના આકાશમાં નિવાસ કરો. મનનું આકાશ, ચેતનાનું આકાશ અને ત્રીજું, ભૌતિક આકાશ—આ ત્રણેય અનંત છે, અને એ બધું ચેતનાના પ્રકાશથી જ પ્રગટ થાય છે. ó સર્જક, તમે ઈચ્છો તો એક, બે કે અનેક સર્જનો કરો; તમારું મન જે ઈચ્છે તેમાં રહો—ઈન્દ્રાદિ દેવતાઓથી તમને શું મેળવવું છે? જ્યારે તેજસ્વી એ જગતના જાળ વિશે astfel બોલ્યા, ત્યારે મેં લાંબા સમય સુધી મનન કર્યું અને ó મહાન ઋષિ, એમ કહ્યું: તમે જે કહ્યું તે યોગ્ય છે, ó તેજસ્વી, કારણ કે આકાશ વિશાળ છે, મન વિશાળ છે, અને ચેતનાનું આકાશ પણ વિશાળ છે. આથી, હું ઈચ્છ્યા પ્રમાણે હંમેશાં સર્જનનું કાર્ય કરું છું; ó સૂર્ય, હું ઝડપથી અનેક જીવસમૂહોની કલ્પના કરું છું. ó પુણ્યશાળી, હવે તમે જ અહીં પ્રથમ મનુ બની જાઓ; મારી પ્રેરણાથી, તમારી ઈચ્છાથી જગતનું સર્જન કરો. પછી, તે તેજસ્વી પ્રભાકરએ મારા શબ્દો સ્વીકાર્યા અને, જલનારા સર્વમાં શ્રેષ્ઠ, પોતાને બે સ્વરૂપે વિભાજિત કર્યા. એક સ્વરૂપે, પૂર્વ દેહમાં, તે સૂર્ય બન્યા અને આકાશમાં ગતિ કરીને સર્જનમાં દિવસોની પરંપરા ફેલાવી. બીજા સ્વરૂપે, પળમાં જ, મારી જ સ્વભાવ ધારણ કરીને, મારી ઈચ્છા પ્રમાણે આખી સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું. તેમના મનમાં જે કંઈ ઉપજે છે, તે સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે, અને તેની સ્થિરતા તથા ફળ પણ દેખાય છે. સામાન્ય બ્રાહ્મણોએ પણ કલ્પનાના બળથી બ્રહ્મસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી, જેમ કે ચંદ્રવંશી બ્રાહ્મણોએ—મનના બળને જોઈ લો. જેમ ચંદ્રવંશી મનથી બ્રહ્મપદે પહોંચ્યા, તેમ અમે પણ ચેતના અને મનના સ્વભાવથી બ્રહ્મપદે પહોંચ્યા. મન કલ્પનાનું સ્વરૂપ છે; તેની કલ્પના જે હોય છે, તે જ દેહ વગેરે રૂપે દેખાય છે; આ સિવાય દેહને જોનાર બીજું કોઈ નથી. મન એ આત્માનો અદ્ભુત ચમત્કાર છે, અને તે પોતાને જ અદ્ભુત માને છે; જે કંઈ ઉદ્ભવે છે, તે પોતાનાં જ સ્વરૂપમાં ઉદ્ભવે છે, જેમ મૃગમરીચિકા હોય તેમ. આ જે મનરૂપ દેખાય છે, તેને 'પંચભૂતવાહન' કહે છે; તેને જ દેહનું ઘનરૂપ પણ કહે છે, જે દોડતું રહે છે. આ મન જ 'જીવ' નામે ઓળખાય છે, અને દરેક સૂક્ષ્મ સ્વરૂપમાં વસે છે; એ અદ્ભુત દેહ શાંત થાય છે, અને જીવ ક્રમશઃ ઉત્તમ બને છે. અહીં હું કે બીજું કશું નથી; માત્ર આ મન જ છે. વશિષ્ઠ અને ઈન્દ્રની ચેતના અસ્તિત્વમાં આવી છે, અનસ્તિત્ત્વમાંથી. જેમ ઈન્દ્રનું મન બ્રહ્મા છે, તેમ હું અહીં સ્થિર છું; આ બધું મેં જ સર્જ્યું છે, અને હું જ સંકલ્પરૂપે દેખું છું. આ મનની ચોક્કસ લીલા છે, 'હું બ્રહ્મા છું' એવી સ્થાપના છે; દેહ અને બીજું બધું માત્ર ખાલીપાનાં સ્વરૂપ છે, એવું જાણો. શુદ્ધ ચેતનાનું પરમાત્મા સ્વરૂપ છે, એમ વિચારો, તો મન જીવ બની, દેહ ધારણ કરીને, વ્યર્થ રીતે તેને અનુભવ કરે છે. આ બધું ઈન્દ્રના જગત સમાન, ચેતનાનું સ્વરૂપ છે; અજાગૃતિથી સર્જાયેલું, પોતાના બળથી ઊભેલા લાંબા સ્વપ્ન જેવું છે. જેમ બે ચંદ્ર દેખાવાની મૃગમરીચિકા, અને ભૂતતત્ત્વોના સ્વરૂપમાં ભ્રમ, તેમ મન પણ ચેતનાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, ઈન્દ્રના કમલજન્મા સમાન. હું ન અસ્તિત્વ છું, ન અનસ્તિત્વ; ન સત્તા છું, ન અસત્તા; જોવામાંથી સ્વરૂપ દેખાય છે, પણ તે વિરોધાભાસથી અસત્ય છે. મનને જ જડો અને અજડો બંને જાણો, તે વિશાળ સ્વરૂપ અને વિચારનું બનેલું છે; તે બ્રહ્મત્વથી અજડ છે, અને વિષયરૂપથી જડ છે. અનુભવની વાસ્તવિકતા જે દેખાય છે તેના પર આધાર રાખે છે; તેની ગેરહાજરીમાં તે વિલીન થઈ જાય છે, જેમ કાંગણનો ગુણ સોનામાં હોય છે, તેમ બધું બ્રહ્મમાં જ સ્થિત છે. બ્રહ્મ સર્વત્ર છે, તેથી બધું જડો કે ચેતન સ્વરૂપ છે; મારા થી લઈને પથ્થર સુધી, શુદ્ધ જડપણ કે શુદ્ધ ચેતનપણું નથી. કাঠ વગેરેમાં ચેતના નથી, તેથી તેમનું દર્શન શક્ય નથી; કારણ કે દર્શન તો સમાન સ્વરૂપની સંબંધથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. બધું જડ કે ચેતનનું જ દર્શન છે; દર્શન સંબંધથી થાય છે, અને સંબંધ તો સમાન સ્વભાવવાળા વચ્ચે જ થાય છે. જડ, ચેતન કે શાંત જેવા શબ્દોનો સાચો અર્થ એમાં નથી, જેને વર્ણવી શકાય નહીં, જેમ રણમાં પાંદડા કે વેલો નથી. ચેતનામાં જે કલ્પના ઉદ્ભવે છે તેને 'મન' કહે છે; અહીં ચેતન ભાગ અજડ છે, અને જડ ભાગ એનું વિષયરૂપ છે. અહીં, ચેતનાનો ભાગ જાગૃતિનું તત્ત્વ છે, જ્યારે જડ એ વિષય છે; તેથી, જીવ, જગતની મૃગમરીચિકા જોઈને, અશાંત બને છે. ચેતનાનું જે સ્વભાવ છે, તે પોતે શુદ્ધ છે, પણ દ્વૈતરૂપે દેખાય છે; તેથી, આ આખું જગત ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે, પણ દ્વૈતરૂપે દેખાય છે.