કર્કટીના પ્રશ્નને યાદ કરીને, હું તને આ આત્મજ્ઞાન અને ચૈતન્યના સ્વરૂપની સમજણમાં આ વાતો સંભળાવી રહ્યો છું. એક જ કારણથી, પૂર્ણ અને અપૂર્ણ બંને સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે; આ જગત, જેનો neither આરંભ છે neither અંત, તે પરમ કારણમાંથી, પગલાં-પગલાં ઊભું થાય છે. જે રીતે પાણીમાં તરંગો દેખાય છે અને અદૃશ્ય થાય છે, છતાં એ પાણી સિવાય બીજું કંઈ નથી, એ જ રીતે આ વિવિધ સર્જનાઓ, દેખાય છે, પણ સાચે તો એ સર્વ પરમમાં જ સ્થિત છે. જેમ લાકડામાં અગ્નિ દેખાતી નથી, છતાં તે વાનર અને અન્ય પ્રાણીઓ માટે ઠંડી દૂર કરે છે, એ રીતે બ્રહ્મ, સદા શાંત અને અવિનાશી, વિવિધ ક્રિયાઓ કરતા હોય તેમ આ જગત પ્રગટ કરે છે, પણ પોતાનો શાંત સ્વભાવ છોડતો નથી. આ સર્જન તો ઊભું થયું નથી, છતાં એ રીતે જ પ્રગટ થઈ ગયું છે—જેમ લાકડાની મૂર્તિમાં સ્ત્રીની જાગૃતિ લાકડામાં જ હોય છે. બીજમાંથી જે ફળ દેખાય છે, તે બીજથી અલગ નથી, છતાં અલગ દેખાય છે; એ જ રીતે ચૈતન્યમાંથી જ, ચૈતન્યથી અલગ નહીં હોય, ચૈતન્યનો વિષય અલગ દેખાય છે. એક જ સત્યની અવિભાજિતતા કારણે, બીજ અને ફળ, અથવા ચૈતન્ય અને તેના વિષય વચ્ચે, પાણી અને તરંગ વચ્ચે, સાચી અલગાવ નથી. જો તપાસ ન કરવામાં આવે તો જ એ બે વચ્ચે અલગાવ દેખાય છે; અને જ્યાંથી ભેદ દેખાય છે, તપાસ કરતાં જ એ ભેદ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. હે રઘુવંશી, આ મોહ જેમ ઉદ્ભવ્યો છે, તેમ જ એ દૂર થવા દો. જ્યારે તું જાગી જાય, તને આ જ્ઞાન થશે—માત્ર એ ત્યજી દો. મારા શબ્દો સાંભળીને જ્યારે તું મોહનો ગાંઠ તોડી નાખે, ત્યારે જ્ઞાન, શબ્દ અને અર્થના ભેદની સત્યતાને તું જાતે જ જાણશે. આ દુઃખ અને સુખ, માનસિક પ્રવૃત્તિથી જ ઉદ્ભવે છે; મારા શબ્દો સાંભળતાં, તેઓ ચોક્કસ શાંતિ પામશે. સર્વ બ્રહ્મમાંથી ઉદ્ભવે છે અને સર્વ બ્રહ્મ જ છે; મારા શબ્દોથી જાગી તું આ પૂરેપૂરું જાણશે, હે નિર્દોષ. હે બ્રાહ્મણ, 'આ છે' એવી વાણી ભેદ દર્શાવે છે; પણ હે દેવાધિદેવ, તું કેમ કહે છે કે સર્વ અવિભાજિત છે? શાસ્ત્રોમાં શિક્ષણ માટે, શબ્દ ધ્વનિ અથવા અર્થમાંથી ઊભે છે, વિપરીતના નિષેધ અને ગણનાના ગુણથી ચિહ્નિત. આ ભેદ માત્ર વ્યવહાર માટે છે, સત્યમાં નથી; જેમ બાળક માટે કલ્પાયેલો ભૂત હોય છે. દ્વિત્વ અને એકત્વ પણ, વસ્તુઓ પોતાના સ્વરૂપે સ્થિત હોય ત્યારે, અસ્તિત્વ રાખતા નથી; ત્યારે વિચારની ચિંતા કેવી રીતે હોય? કારણ અને પરિણામના સંબંધો, પોતાના ગુણોથી જ નિર્ધારિત છે; કારણ અને ધારક, અને ભાગોની અનુક્રમણિકા પણ એ જ રીતે છે. રૂપાંતર, ભેદ અને અભેદ, અવસ્થાના પરિવર્તન, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, સુખ અને દુઃખ—all આ રીતે જ ઉદ્ભવે છે. આમાંથી, અજ્ઞાનીઓ માટે સમજણ માટે, ખોટી કલ્પના ઊભી થાય છે; પણ વાસ્તવમાં પદાર્થમાં કોઈ ભેદ નથી. આ ભેદ અવિગાહનથી છે; જ્ઞાન ઉદ્ભવે ત્યારે, દ્વિત્વ રહેતું નથી. જ્ઞાન જાગે ત્યારે, બધા માનસિક રચનાઓ શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર મૌન રહે છે. તપાસના અંતે, સમજણ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, તું પરમ, એક, અનાદિ, અનંત, અવિભાજિત અને અખંડને જાણશે. અજ્ઞાતો માનસિક ભેદોમાં વ્યસ્ત રહે છે, પોતાની કલ્પનાઓ વધારતા રહે છે; પણ આ શિક્ષા માટે છે—જ્ઞાન ઉદ્ભવે ત્યારે, દ્વિત્વ રહેતું નથી. શબ્દ અને અર્થના સંબંધ વિના, દ્વિત્વ સ્થાપિત થઈ શકતું નથી; અને દ્વિત્વ પણ શક્ય નથી—મૌન હોય કે વાણીમાં, એટલું પૂરતું છે. હે રઘુવંશી, તું તારા બુદ્ધિને મહાવાક્યના અર્થમાં સ્થિર કર, શબ્દના ભેદને અવગણ, હવે હું શું કહું છું એ સાંભળ. મન, ક્યાંકથી ઉદ્ભવ્યું છે, જેમ ગાંધીર્વોના શહેરનો કલ્પિત હોય છે, તે માત્ર મોહ જ પેદા કરે છે; આ જગત જે દેખાય છે, એ મનની જ પ્રતીતિ છે. જેમ મન આ જગતનું મોહ પ્રગટ કરે છે, હે નિર્દોષ, હવે હું તને સર્જનના અનુભવનું ઉદાહરણ આપી સમજાવું છું. આ સાંભળીને, હે રામ, તું જાતે જ નિશ્ચિત થઈ જશે કે આ બધું માત્ર મોહ છે, અને તું દૂરથી જ આસક્તિ ત્યજી દેશે. ત્રણેય લોક માત્ર વિચાર અને કલ્પનાની રચના છે; સર્વ ત્યજી, શાંત મનથી, તું તારા સ્વમાં જ સ્થિત રહીશ. મારા શબ્દોના અર્થ પર ધ્યાન આપી, તું મનના રોગની સારવારમાં, વિવેકના ઉકેલને પ્રયત્નપૂર્વક લાગુ કરશે. એ રીતે, અહીં માત્ર મન જ જગતના રૂપમાં દેખાય છે; શરીર અને બીજું કંઈ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, જેમ રેતમાં તેલ નથી. મનને જ સંસાર કહેવામાં આવે છે, રાગ અને દુઃખથી દૂષિત; એમાંથી મુક્ત થાય ત્યારે, એ જ મુક્તિ કહેવાય છે. મનને જ જીતવું, રક્ષવું, તપાસવું અને શ્રેષ્ઠ રીતે સારવાર કરવી; nourished, activityમાં engage, guided, upheld—all careful attention. મન, ત્રણેય લોકના વિવિધ સ્વરૂપો પોતાના અંદર ધરાવે છે; જેમ મોરના ઈંડામાં, સમય પ્રમાણે unfold થાય છે. મનનો જે ભાગ ચૈતન્ય છે, એ સર્વ વસ્તુઓનું બીજ છે; અને જે જડ ભાગ છે, એ જ જગત છે, મોહનો અંગ. પ્રથમ સર્જન સમયે, પૃથ્વી વગેરે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; નિરૂપ, અજન્મ, સ્વપ્ન જોતા હોય તેમ, છતાં નથી જોતા. વિસ્તૃત ચૈતન્યથી, સર્જન અને અન્ય વસ્તુઓ જાણી શકાય છે; જડ ચૈતન્યથી, પર્વતો વગેરે દેખાય છે; સૂક્ષ્મ ચૈતન્યથી, સૂક્ષ્મ વસ્તુઓ જાણી શકાય છે; શરીર તો શૂન્ય છે, અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. મન, સર્વમાં વ્યાપી આત્મા તરીકે, પોતાના જ જ્ઞાનોથી ભરપૂર છે; શાંત, શુદ્ધ અને મૃદુ, જેમ સૂર્યપ્રકાશથી પ્રકાશિત પાણી. અજ્ઞાત મન, અવિગાહનથી, જગતના સ્વામીને ખોટો માને છે; પણ સમજણ સાથે, પોતાના સાચા, નિર્મલ સ્વરૂપને perceives કરે છે. કઈ રીતે આત્મા, દ્વિત્વ અને એકત્વના મોહનો સ્ત્રોત તરીકે દેખાય છે—હવે હું તને વાર્તાઓના ક્રમમાં આ સમજાવું છું, તું ધ્યાનથી સાંભળ.