જ્યારે આપણું જોવું એ અસત્ય હોય છે, ત્યારે જોનાર પણ નથી રહેતો; અને જો જોનાર જ ન હોય, તો જોવાનું પણ ક્યાં રહે? આ બંનેના અભાવે, એકત્વ પણ નથી અને તેમા વિભક્તતા કે અવિભક્તતા પણ નથી. જ્યારે સાચી સમજણ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે શુદ્ધ ચિત્ત સ્વરૂપે માત્ર એક એવી અવ્યાખ્યેય શાંતિ જ રહે છે, જે શબ્દોથી પાર છે. આત્મા, જોવું અને જોનાર—બધું એક દીવાનાં પ્રકાશ જેવું તેજથી પ્રકાશિત થાય છે; આ બધું શુદ્ધ ચિત્તના પરમ અણુ દ્વારા થાય છે. જાણનાર, જાણવાનું અને જાણવાની રીત—આ ત્રણેય બુદ્ધિમાં જ સ્થિત છે, જેમ કે કંગણ અને અન્ય સ્વરૂપો સોનામાં હોય છે—એવું લાગે છે કે એ વાસ્તવિક છે, પણ ખરેખર એ નથી. જેમ તરંગ સિવાય પાણીનો અણુમાત્ર અંશ પણ નથી, તેમ આ પોતાના સ્વરૂપના પરમ અણુ સિવાય બીજું કશું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. દરેક અનુભવ સર્વાનુભવીના સ્વરૂપનો જ છે; દરેક અનુભવ એક જ છે. જ્યારે એકત્વની અનુભૂતિ સ્થાયી થાય છે, ત્યારે બધું જ એકરૂપે ઓળખાય છે. તે પોતાની ઇચ્છાએ વિભક્તતા પ્રગટ કરે છે, જેમ મહાસાગરમાં તરંગો ઉઠે છે; એ ઇચ્છાની સ્વભાવ પ્રમાણે, સર્વ વસ્તુઓનું પ્રગટ થવું એક જ દેખાવરૂપે થાય છે. પરમાત્મા દિશા, સમય વગેરેથી સંપૂર્ણ પરે છે; તે સર્વનું આત્મા છે, સર્વમાં વ્યાપક છે અને પોતાની સ્વભાવથી સર્વાનુભવી છે. આ બધું ચેતનાના સ્વભાવથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને અજ્ઞાનથી અનસ્તિત્વ ધરાવે છે; મહાત્માના સાચા સ્વરૂપમાં દ્વૈત કે અદ્વૈત કશું જ નથી. જો બીજું કંઈ હોય, તો એકત્વ પણ પ્રથમને જ હશે; દ્વૈત અને અદ્વૈતનું પરસ્પર નિર્માણ એ સૂર્યપ્રકાશ અને તેના છાયાની જેમ છે. જ્યાં બીજું કશું જ નથી, ત્યાં એકપણને એકત્વ કેવી રીતે હોઈ શકે? જ્યાં એકત્વ સ્થાપિત નથી, ત્યાં દ્વૈત પણ નથી. આવી સ્થિતિમાં, જે કશું રહે છે, એ ખાલીપા જેવું છે—એ જ અવસ્થાનું છે; તેથી પોતાના સ્વરૂપથી વિભિન્ન કશું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, જેમ પાણીમાંથી પ્રવાહી અલગ નથી. આ જગત, જે અનેક આરંભોમાં વિશાળ છે અને સમતામાં શાંત છે, બ્રહ્મમાં જ રહે છે, જેમ વૃત્સનું બીજમાં રહેલું હોય છે. આમ, દ્વૈત પણ પરમ તત્વથી અલગ નથી, જેમ સોનામાં કઠિનતા રહેલી હોય છે; સમતાની જાગૃતિમાં, દ્વૈત છે પણ એ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વથી બનેલું છે. જેમ પ્રવાહિતા પાણીમાં, કંપન વાયુમાં, અને ખાલીપો આકાશમાં છે, તેમ દ્વૈત પણ ભગવાનથી અલગ નથી. દ્વૈત અને અદ્વૈતની અનુભૂતિ દુઃખ અને વિનાશ માટે છે; બંનેની સૂક્ષ્મ અદૃશ્યતા—જે આ જાણે છે, તે સર્વોચ્ચ છે. માપ, માપનાર અને માપેલું—આ જોનાર, જોવું અને જોવાનું અવસ્થાઓ—આ બધું જગત છે અને આ બધું શુદ્ધ ચિત્તના સૂક્ષ્મ અણુમાં સ્થિત છે. આ સમગ્ર બ્રહ્માંડ એ અણુ જેવું જ છે, જે હંમેશા આ સૂક્ષ્મ, મેરુ પર્વત સમાન અણુમાં જ સ્થિત છે, જેમ હવામાં ગતિ તેની અંદર જ સ્થિત છે—બીજું ક્યાં હોઈ શકે? અરે, ખરેખર, આ વિશાળ માયા છે—કે પછી માયાવિ જ સર્વોચ્ચ છે; કારણ કે આ સૂક્ષ્મ અણુમાં જ ત્રણેય લોકની સમગ્ર શ્રેણી રહેલી છે. આ હંમેશા અશક્ય માયા રૂપે જ રહે છે; જગત માત્ર શુદ્ધ ચિત્તના સૂક્ષ્મ અણુમાં માપરૂપે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ જગતનું જાળ પણ એ અણુમાં જ રહે છે, તેની સમત્વ છોડતું નથી, જેમ વાસણમાં રહેલા બીજમાં આખું વૃક્ષ રહેલું હોય છે. બીજમાં આખું વૃક્ષ, ફળ અને પાંદડા સહિત, રહેલું છે; તેમ, પરમ દૃષ્ટિ દ્વારા, જગત પણ ચિત્તના સૂક્ષ્મ અણુમાં જ જોવાય છે. વૃક્ષ, ફળ અને ડાળીઓનું સ્વરૂપ છોડ્યા વિના, એ બીજના ખોખામાં રહે છે; એ જ રીતે, જગત પણ ચિત્તના સૂક્ષ્મ અણુમાં unfold થાય છે. જે દ્વૈત દેખાય છે, એ અદ્વૈતના બીજ-છોલમાં સ્થિત છે; જે ચિત્તના સૂક્ષ્મ અણુમાં જગતને જુએ છે, એ સાચા દર્શક છે. અહીં દ્વૈત કે અદ્વૈત નથી, બીજ કે અંકુર નથી; સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ નથી, જન્મેલું કે અજન્મ પણ નથી. એ ન તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો અનસ્તિત્વ; એ ન તો મૃદુ છે, ન તો ચંચળ; ત્રણેય લોકના ચિત્તના પરમ અણુમાં ન તો જીવ છે, ન તો બીજું કશું. જગત કે અજગત કંઈ નથી; માત્ર પરમ ચિત્ત અણુ જ છે—જે કઈ પણ, જ્યાં પણ, જે રીતે પણ દેખાય છે, એ જ છે. આ પરમ અણુ આત્મા, ઉદ્ભવ્યા વિના, પોતાની જ જાગૃતિથી ઉદ્ભવતો દેખાય છે; એ એક જ આત્મા તરીકે સર્વમાં વ્યાપક છે, આકાશ જેવું. જેમ બીજ વૃક્ષ બને છે એવું લાગે છે પણ ખરેખર ઉદ્ભવતું નથી, તેમ પરમ તત્વ જગતરૂપે દેખાય છે, જગતના ઉદ્ભવ અને લય દ્વારા. વૃક્ષ બીજરૂપે જ રહે છે, પોતાનું સ્વરૂપ ક્યારેય છોડતું નથી, તેમ પરમ અણુ કંપનથી મુક્ત, સ્વીકાર અને ત્યાગથી પર છે. કમળના તાંતણા કે મેરુ પર્વત—even એ પણ પરમ અણુની સામે આંખે માત્ર તાંતણા જેવું દેખાય છે, પણ એનું સાચું સ્વરૂપ આંખે અદૃશ્ય છે. કમળતાંતણા કે મેરુ પર્વત—even એ પણ આત્માના પરમ અણુની સામે, એ જ ઘનતા પરથી, મેરુથી આગળના શિખરો સુધી બધું તેમાં જ રહેલું છે. આથી એ વિશાળપણું અને સૂક્ષ્મ અણુ—બધું જ વ્યાપેલું, પ્રસરી ગયેલું, રચાયેલું અને સર્જાયેલું છે; બ્રહ્માંડની રચના આકાશ જેવી છે—દરેક જગ્યાએ શુદ્ધ ખાલીપો સ્પષ્ટ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. દ્વૈત દ્વારા એવું લાગે છે કે પોતાનું સુંદર સ્વરૂપ છોડાયું છે, જેમ ઊંઘમાં ઊંચી જાગૃતિથી અવસ્થા બદલાય છે; એકત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, આવવું-જવું નથી, અને જગત પરમ તત્વના સ્વરૂપે જ સ્થિત છે. આ રીતે, જ્યારે રાજાના મુખથી આ ઉપદેશ સાંભળ્યો, ત્યારે કર્કટી, વનમાં રહેતી વાંદરણી, પોતાની ચંચળતા અને ઈર્ષ્યા છોડી, સિદ્ધ ઉપદેશના અંતે સ્થિર થઈ ગઈ. અંદરથી તે ઠંડક, સંતોષ, આરામ અને દુઃખમુક્તિ અનુભવી—જેમ વરસાદી ઋતુમાં નાચતી મોરણી કે પૂર્ણચાંદનીમાં ખીલી ઉઠેલો કમળ. રાજાના વચનોથી, કર્કટીમાં મોટો આનંદ ઉદ્ભવ્યો, જેમ કે ક્રેનનાં ઈંડામાં સૂર્યથી પ્રકાશ ભરે છે, કે વાદળમાં પવનથી ચળકાટ આવે છે. "અરે, ખરેખર, કેટલું શુદ્ધ છે તમારું જ્ઞાન! એ જાગૃતિના સૂર્યની અનંત કિરણોથી ચમકે છે. આ વિવેકનું અણુ, ચાંદની જેવી સફેદ, શાંત અને શુદ્ધ, તમારા હ્રદયમાંથી ઉગતું દેખાય છે. વિદ્વાનો દુનિયામાં પૂજનીય છે; હું તમારાં જેવા લોકો સેવા માટે યોગ્ય માનું છું. તમારી સંગતથી હું કમળની જેમ ખીલી ઉઠું છું, જેમ ચાંદનીમાં કમળ ખીલે છે.