સૂર્ય જેમ દિવસ અને રાત્રિ સર્જીને પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે, તેમ જ ચેતના પણ સત્તા અને અસત્તાને ઉજાગર કરીને પોતાનું સ્વરૂપ દર્શાવે છે. ચેતનાના અણુમાં અનંત સૂક્ષ્મ અનુભવો છુપાયેલા છે, જેમ કે મીઠા છોડમાં પાંદડા, ફૂલો અને ફળોની સુંદરતા રહેલી હોય છે. આ બધા વિવિધ અનુભવો ચેતનાના અણુમાંથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ વસંત ઋતુમાં મધના સારથી વિવિધ ફૂલોની ગૂંચ ઊગે છે. આ આત્માનું પરમ અણુ એટલું સૂક્ષ્મ છે કે તેમાં સ્વાદ નથી, છતાં એ જ સર્વ સ્વાદનો મૂળ સ્ત્રોત અને ભોક્તા છે. જે કંઈ પણ સ્વાદ કે સાર છે, તે પોતાનામાં સ્થિત હોય છે, પણ એ માત્ર ચેતનાની પ્રતિબિંબરૂપે જ છે; જેમ કે દર્પણ વિના પ્રતિબિંબ હોતું નથી, તેમ ચેતના વિના કંઈ પણ સ્વતંત્ર રીતે નથી. જ્યારે શુદ્ધ ચેતનાનો અણુ બધું ત્યજી દે છે, ત્યારે આખું જગત અજ્ઞાનમાં વિલીન થઈ જાય છે; અને જ્ઞાનથી બધું આવરી લે છે. જગત પોતે બચાવી શકતું ન હોવા છતાં, ચેતના સર્વત્ર પોતાની પરમ અણુરૂપતા વડે છાંયાપટા સમાન ફેલાઈને આખા જગતને આવરી લે છે. આત્માનું પરમ વ્યાપક સ્વરૂપ આકાશ સમાન છે, જે ક્યારેય પોતે સંતોષ પામતું નથી, જેમ કે હાથી નાનાં ઘાસના મેદાનમાં ચરવા જતું નથી. છતાં, આત્મા સર્વત્ર વ્યાપી હોવા છતાં, ક્ષણમાત્રમાં આખા વિશ્વને ગુપ્ત કરી દે છે; જેમ બાળક એક લડી ગળી જાય છે, તેમ જગતની ગાઢ માયા છે. શુદ્ધ ચેતનાની સૂક્ષ્મ અસરથી આ જગત અસ્તિત્વમાં રહે છે, જેમ વસંતના સ્પર્શથી જંગલ હરિયાળો બને છે. આખું અસ્તિત્વ ચેતનાના સારરૂપ છે, જે જગત રૂપે દેખાય છે; જેમ વસંતમાં વન આનંદથી ખીલી ઉઠે છે. નિશ્ચયથી જાણો કે આ જગત માત્ર ચેતનાથી બનેલું છે, જેમ વસંતના મૂળમાંથી જ વન ઉગે છે. ક્યાંક પણ સંયુક્ત વસ્તુઓના મૂળરૂપે એ ચેતના સર્વત્ર છે; તેથી એને હજાર હાથ અને હજાર આંખો ધરાવનાર કહેવાય છે. એ પરમ અણુ જ અવિભાજ્ય અને શાશ્વત પ્રકટિના મૂળરૂપ છે. એક ક્ષણના અણુમાં પણ ચેતના પ્રગટ થાય છે; કારણ કે અસંખ્ય યુગો સ્વપ્ન અને બાળપણની જેમ ક્ષણમાં વિતી જાય છે. આમ, એ અણુરૂપ ક્ષણમાં સહજ રીતે કરોડો કલ્પો સમાવાઈ જાય છે; ચેતનાની એક જ કિરણ સર્વ અસ્તિત્વમાં વ્યાપી જાય છે. જેમ ભૂખ્યા મનુષ્યને લાગે કે 'હું ખાધું છે,' તેમ નિશ્ચય થાય છે; એ જ રીતે યુગોની દૃઢ નિશ્ચય ક્ષણમાં થાય છે. જે લોકો દૃઢપણે માને છે કે 'હું ભોગવ્યું છે' છતાં ભોગવ્યું નથી, તેઓ પોતાના સંસ્કારોથી પ્રેરાઈને સ્વપ્નમાં પોતાની મૃત્યુનો અનુભવ કરે છે. આ જગત ચેતનાના અણુમાં છે; ત્યાંથી જ દેખાવ ઊભા થાય છે અને જગતના તમામ વિકારો શરૂ થાય છે. જે કંઈ પણ કોઈ સ્થાન પર છે, તે ત્યાંથી જ ઉદ્ભવે છે; સર્જનહારમાં રૂપાંતર દેખાય છે, પરંતુ શુદ્ધ આકાશમાં નહીં. બધા જીવ, જે ચેતનામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એ જ રીતે ઉદ્ભવશે, જેમ બીજમાંથી વૃક્ષ ઊગે છે. એક દાણા અને એક લડી blink જેટલા સમય માટે સમાન છે; વક્ર કે સીધું—એ ચેતનાના અણુનું સ્વરૂપ નથી, એ પોતે જ પોતાનું સ્વરૂપ છે. આકાશ સમાન આત્મા, બધું ભોગવતો અને કર્તા હોવા છતાં, સંપૂર્ણ નિર્લિપ્ત અને અસ્પર્શ રહે છે—even worlds are created by it. જગતનું અસ્તિત્વ શુદ્ધ ચેતનાના અણુમાંથી ઊભું થાય છે; એ પરમ અણુમાં ભોક્તાપણું કે કર્તાપણું ક્યાં સ્થાયી છે? આ જગતમાં કોઈ ક્યારેય કંઈ કરે છે નહીં; કંઈ વિલય પામતું નથી, કારણ કે મૂળ તત્વનું વિભાજન શક્ય નથી. હે રાક્ષસી, જાણ કે આ બધું એક જ સ્વાદરૂપે આકાશ સમાન વ્યાપકતામાં છે, જેને 'જગતપ્રક્રિયા' કહે છે, પણ અંતે એ નામરહિત છે. ચેતનાનો અણુ, દેખાવ માટે, પોતાનામાં જ સ્થિત રહેલી અજાયબી રૂપે જ્ઞાન પ્રગટ કરે છે અને તેને બહાર પ્રદર્શિત કરે છે. એ અંદર અને બહાર બંને છે, પણ માત્ર શબ્દમાં છે, વાસ્તવમાં નથી; કારણ કે ત્રણેય લોક ચેતનાસ્વરૂપ છે, એ માટે જ જીવોને સમજાવવા માટે આ રીતે વર્ણવાયું છે. દ્રષ્ટા, જોવામાં જઈને પોતાને જ જુએ છે—જેમ આંખ વસ્તુ તરફ દોરી જાય ત્યારે તે વાસ્તવિક કે અવાસ્તવિક લાગે છે. છતાં, દ્રષ્ટા ક્યારેય સાચે જ દ્રશ્ય બની શકતો નથી, કારણ કે દ્રષ્ટા અવાસ્તવિક છે; આત્મામાં કંઈ પણ નથી, તો એમાં કંઈ પ્રગટ કેવી રીતે થાય? જોતાની ક્ષમતા જ આંખ છે, અને એ વૃત્તિ પોતાનું સ્વરૂપ છે; અનેક રૂપે દ્રશ્ય બનીને એ જ દ્રષ્ટા રૂપે ઉભરી આવે છે. દ્રષ્ટા વિના ક્યારેય દ્રશ્યનું અસ્તિત્વ નથી—જેમ પિતા વિના પુત્ર નથી, અથવા એકતાવિના દ્વૈત નથી. માત્ર દ્રષ્ટા જ દ્રશ્ય બને છે; દ્રશ્ય દ્રષ્ટા વિના નથી—જેમ ભોક્તા વિના ભોગ નથી. દ્રષ્ટામાં દ્રશ્ય સર્જવાની શક્તિ છે, જેમ શુદ્ધ સોનામાં કંકણ બનાવવાની ક્ષમતા છે. પણ દ્રશ્યમાં દ્રષ્ટા સર્જવાની શક્તિ નથી, કારણ કે તે જડ છે—જેમ કંકણ કે મોહ સોનાં બનાવી શકતા નથી. દ્રશ્યનું સર્જન ચેતનામાંથી થાય છે અને તે ખરેખર અવાસ્તવિક છે; કંકણનો ભ્રમ અજ્ઞાનથી થાય છે, પણ મૂળ સોનું જ છે. જેમ કંકણમાં સોનાની કંકણરૂપતા નથી—માત્ર સોનું જ છે—તેમ દ્રશ્યમાં દ્રષ્ટાનું સ્વરૂપ જ પ્રકાશે છે. જ્યારે દ્રષ્ટા દ્રશ્ય બની જાય છે, ત્યારે પોતાનું દ્રષ્ટાપણું છોડી દે છે—જેમ કંકણ દેખાય ત્યારે સોનું પોતાનું સોનાપણું ગુમાવતું લાગે છે. એક જ દેખાવમાં દ્રષ્ટા અને દ્રશ્ય બંનેનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી; જ્યારે મનુષ્યનું કલ્પન થાય છે, ત્યારે પશુનું કલ્પન ક્યાંથી આવે? દ્રશ્ય જોવામાં આવે છે ત્યારે પોતાને દ્રષ્ટા તરીકે જોતા નથી; કારણ કે જ્યારે દ્રષ્ટા દ્રશ્યરૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તેનું અસ્તિત્વ બંને રીતે—છે પણ અને નથી પણ—લાગે છે. જ્યારે દ્રશ્ય જ્ઞાનમાં વિલીન થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર દ્રષ્ટાનું અસ્તિત્વ પ્રકાશે છે—જેમ કંકણ ઓળખાય નહીં, ત્યારે માત્ર સોનું જ સોનારૂપે રહે છે.