આ વિશ્વ કેવી અદભુત છે! જો કે તે અસ્થિર અને અસત્ય લાગે છે, છતાં તે સાચું જણાય છે—એવું વિશાળ, સ્પષ્ટ, વિભાજિત અને સુક્ષ્મ સ્વરૂપ ધરાવે છે. બ્રહ્મનમાં, જે દેખાવ છે તેનું મૂળ તત્વ સુક્ષ્મ તત્વોના સમૂહરૂપે એક ગોળાકાર ક્ષેત્રમાં પ્રકાશમાન થાય છે; જાણે અવશ્યક કણોના સમૂહની જેમ તે ઝળહળે છે, જેમ આપણે સાંભળીએ છીએ. હે પ્રભુ, કહો કે એ એક કેવી રીતે વળે છે, આત્મા કેવી રીતે સ્થિર થાય છે અને સ્વાભાવિક સિદ્ધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે? તેનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે અસમભવ છે, પણ તે પોતાનાં સ્વભાવથી અલગ નથી; કદી પણ અનુભૂતિમાં ન આવ્યું હોય એવું છતાં સીધું જોવા મળતું હોય તેમ દેખાય છે. જેમ બાળકના મનમાં 'હુલ્લાસ', 'સભુલ્લો', 'ઘુલાંઘા' જેવા શબ્દો સ્પષ્ટપણે ઊભા થાય છે, તેમ જ જીવાત્મા પરમ બ્રહ્મનમાં પ્રકાશિત થાય છે. એ અસ્થિર, શુદ્ધ અને માપી શકાય તું છે, છતાં સાચું લાગે છે; અલગ જણાય છે, પણ બ્રહ્મનથી અલગ નથી, જેનું સ્વરૂપ વિસ્તરણ છે. જેમ કલ્પનાથી જીવાત્મા ઝડપથી બ્રહ્મન બની જાય છે, તેમ જ જીવાત્મા તરત જ મન બની જાય છે, જેનું સ્વરૂપ વિચાર અને જ્ઞાન છે. મન, જે માત્ર સુક્ષ્મ તત્વો પર વિચાર કરવાનો ક્રિયારૂપ છે, ઝડપથી પોતાને પોતાના સ્વરૂપરૂપે અનુભવે છે; આ સંઘટન, હલકી પવનની જેમ, અંતરિક્ષમાં ઝળહળે છે. આ શૂન્યતાનો અનુભવ કરે છે, જાણે અવશ્યકતા રૂપ કણ હોય; તેનું તત્વ જાગૃતિ છે, અને સમયથી ચિહ્નિત થઈ આત્મામાં સ્થિર થાય છે. જીવાત્મા 'હું કોણ છું?' જેવા શબ્દોના અર્થને અને અંગોના જ્ઞાનને અનુભવે છે; જાગૃતિ વસ્તુઓ અને શબ્દોના સાચા અર્થને ઓળખે છે. પછી, આવી જાગૃતિથી, તે સ્વાદ, ધ્વનિ અને અર્થને એક ક્ષણ માટે અનુભવે છે, જે 'ભાવના જીભ' નામના ક્ષેત્રમાં થાય છે. આવી જાગૃતિથી, જીવાત્મા ધ્વનિના અર્થ તરફ ઝુકે છે અને પ્રકાશ 'ભવિષ્યની આંખ' નામના ક્ષેત્રમાં ઊગે છે. પછી, એ જાગૃતિથી, તે નાકના કાર્યને અનુભવે છે; જ્યાં પણ તે સ્થિર થાય છે, ત્યાં દૃષ્ટિ અને અન્ય ઇન્દ્રિયોની અવસ્થા રહે છે. આ રીતે, દેહધારી આત્મા, કાગડો અને તાડના અચાનક મળવા જેવી ઘટનાઓમાં, પોતામાંથી ઉદ્ભવતી વિશિષ્ટ વ્યવસ્થાને ધીમે ધીમે ઓળખે છે. તે શ્રવણ દ્વારા વ્યવસ્થામાં ધ્વનિના આંશિક અસ્તિત્વને ઓળખે છે, તે સાચું હોય કે અસત્ય, અસ્તિત્વ ધરાવતું હોય કે ન હોય. તે સ્પર્શના આંશિક અસ્તિત્વને ત્વચા અને ધ્વનિના અર્થથી ઓળખે છે, અને સ્વાદના આંશિક અસ્તિત્વને જીભના વિષયના સ્વરૂપથી અનુભવે છે. તે દૃશ્યના આંશિક અસ્તિત્વને આંખના વિષયના સ્વરૂપથી, અને સુગંધના આંશિક અસ્તિત્વને નાકના સ્વભાવથી ઓળખે છે. આ રીતે, આવા ગુણોથી બનેલી અવસ્થા પ્રગટ થવા યોગ્ય છે; તે શરીરમાં 'ભવિષ્યની ઇન્દ્રિય' કહેવાતા દ્વારને ઓળખે છે. હે રાઘવ, એ રીતે, પ્રાચીન જીવાત્મા માટે અને વર્તમાન માટે પણ, જે દેખાવરૂપ આત્મા છે, જે સંસારનું કારણ છે, તે માત્ર દેહમાં જ ઊભી થાય છે. પરમ અસ્તિત્વ, જે વર્ણનાતીત છે, સંસારરૂપ ધારણ કરતું જણાય છે, છતાં તે જાય છે એમ લાગે છે, પણ ખરેખર ક્યાંય જતું નથી—આ આત્મકલ્પનાની શક્તિ છે. જ્યારે કોઈ સીધા અનુભવથી જાણે છે કે જાણનાર, જાણવાનું અને જાણવાના સાધન—all are only Brahman—ત્યારે સંસારના વિષયમાં કોઈ અર્થ રહેતો નથી; એ જ એકમાત્ર હકીકત છે. સંસાર બ્રહ્મનથી જુદું છે, કારણ કે બીજું કંઈ દેખાય છે; પણ જ્યારે માત્ર બ્રહ્મન જ જાણાય છે, ત્યારે બીજું કોઈ જ્ઞાન રહેતું નથી. જો બ્રહ્મન સિવાય બીજું જ્ઞાન શક્ય નથી, તો પછી મુક્તિ કે તપાસ શું? આ ભેદ અને વિભાજન પૂરતું! હે રામ, તારી પૂછપરછ માત્ર અંતે જ તેજસ્વી લાગે છે; જેમ ઋતુ બહારના ફૂલોથી બનેલી વણાવેલી વેણી—even if beautiful—સાચી રીતે ચમકે નહીં. જેમ સમયથી બહાર બનેલી વેણી—even if શોભાયમાન—યોગ્ય સમયે યોગ્ય લાગતી નથી, તેમ જીવાત્મા દ્વારા અનુકૂળ સમયે ન બોલાયેલા શબ્દો પણ યોગ્ય લાગતા નથી; બધું જ યોગ્ય સમયે જ યોગ્ય છે. સમય જ અવરોધ અને અનુમતિ આપે છે; ખરેખર, બધાં કાર્યોના ફળ સમયથી જ નક્કી થાય છે. એ રીતે, એ વ્યક્તિગત આત્મા, જે સૂતેલા રૂપે હાજર છે, સમયના પ્રવાહમાં પોતામાં જ પિતૃત્વની અવસ્થાનું અંત જોઈ લે છે. જે કોઈ 'ૐ'ના ઉચ્ચારની જાગૃતિથી વેદોને અનુભવે છે, અને પોતાના મનના રાજ્યમાં રાજા બને છે, તે ઝડપથી એ સમજણમાં સ્થિર થઈ જાય છે. આ અસત્યને સાચું માનીને, શુદ્ધ આત્માના આકાશમાં, માઉન્ટેન જેવા ઘનાકાર વિશ્વનું unfold થવું થાય છે. અહીં કશું જન્મતું નથી, કશું નાશ પામતું નથી; વિશ્વ, જાણે ગંધર્વ શહેર, બ્રહ્મનમાં વિસ્તરેલું છે. જેમ બ્રહ્મા અને અન્ય જીવનું અસ્તિત્વ સત્ય અને અસત્યથી બનેલું છે, તેમ બધાનું અસ્તિત્વ—સર્પ જેવા હોય કે દૈત્ય જેવા—એ જ રીતે છે. આ માત્ર ચેતનાનો ભ્રમ છે; એ રીતે ઉદ્ભવે છે, પણ એ અસત્ય છે; બ્રહ્માથી લઈને કીટ સુધી, સાચું જ્ઞાન બંધ થાય, એટલે જ જાગૃતિ પણ બંધ થાય છે. જેમ બ્રહ્મા જન્મે છે, તેમ જ કીટ પણ; પણ કીટમાં સ્થૂલ તત્વોનું પ્રભુત્વ અને ક્રિયાની ક્ષુદ્રતા હોવાથી તે મર્યાદિત છે. કોઈ પણ જીવમાં જે વિષયપ્રવૃત્તિરૂપ જીવન છે, એ જ તેની પુરુષાઈ છે, એ જ સાર છે, એ જ ક્રિયા છે. બ્રહ્માના સર્જનથી લઈને કીટના નાશ સુધી, જ્યારે મનમાત્રની મોહમાયાનો અંત થાય છે, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાનજોત રહે છે. જ્યારે જાણનાર, જાણવાનું અને જાણવાના સાધન—આ ત્રણેય શુદ્ધ ચેતના સિવાય નથી—ત્યારે દ્વૈત-અદ્વૈતના બધા સિદ્ધાંતો હરણના શિંગા કે આકાશકમળ જેટલા અસત્ય છે. બ્રહ્માંડ, જે દ્રઢ અસ્તિત્વરૂપ છે, ખોટી કલ્પના છે; જેમ રેશમકીડો પોતાના થૂકથી પોતાનો જ કોટ બનાવે છે, તેમ આત્મા પોતે પોતાનાં કર્મથી સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. બ્રહ્મા જે રીતે વસ્તુને સાચી માને છે, એ જ રીતે તે દેખાય છે; આ જ સત્યજ્ઞાની લોકોની નિશ્ચિત સમજ છે. કોઈ પણ વસ્તુ ઉદ્ભવે છે, તો તે પળ કે યુગ પણ પોતાના સ્વરૂપ વિના રહી શકતી નથી; આ જ વસ્તુના સ્વરૂપની નિશ્ચિત સમજ છે. જે ઉદ્ભવે છે, તે અસત્ય છે, અને અસત્ય જ વધે છે; તે માત્ર અસત્યનો અનુભવ કરે છે અને અંતે અસત્યમાં જ વિલીન થઈ જાય છે.