આ બધું માનસિક ભ્રાંતિની ઊર્જાવાન વિસ્તૃતિ છે; જેને 'જીવન' કહેવામાં આવે છે, તે પાણીની હલચલ જેવી ઝલકમાં પ્રકાશિત થાય છે. શિવના પૂર્વે, પ્રાચીન કારણમાંથી, ચેતનામાં જ્ઞાન તરફ ઝુકાવ ઉદભવ થાય છે—પાણીના સમુદ્રમાંથી લહેરની જેમ શાંતિથી. આ સ્પંદનથી જીવોના ચક્રનું સર્જન થાય છે, જે મનની લહેર સુધી પહોંચે છે; બ્રહ્મના સમુદ્રમાં, ચેતનાની પાણી સર્જનના ફુગા ઉત્પન્ન કરે છે. જેમ સિંહની હળવી ઊંઘ સ્વચ્છ, શાંત અને સંતુલિત સ્થિતિમાં હોય છે, એ રીતે બ્રહ્મમાં ચેતનાનું પ્રતિબિંબ જ્ઞાનરૂપે દેખાય છે. ચેતનાને 'ચિત' કહેવામાં આવે છે, જ્ઞાનને 'ચૈત્યમ', જીવને મન—જે સંકલ્પોથી બનેલો છે—બુદ્ધિ જ્ઞાન છે, 'અહંકાર' એટલે 'અહંકાર', અને ભ્રાંતિને 'માયા' કહેવાય છે. સૌપ્રથમ મન સૂક્ષ્મ તત્વો સર્જે છે, અને એ રીતે આ વિશ્વનું સર્જન કરે છે, જે અસલી નથી છતાં અસલી જેવું દેખાય છે—ગંધર્વોના શહેરની જેમ. જેમ દૃષ્ટિ દુર્બળ વ્યક્તિ ખાલી જગ્યા માં મોતી કે તારા જુએ છે, અને જેમ સ્વપ્નમાં ભ્રાંતિ હોય છે, એ રીતે મનની ભટકણનો ચક્ર છે. શુદ્ધ આત્મા, સદા સંતોષ અને શાંતિમાં, સમતામાં નિવાસ કરે છે; perceiving nothing, yet seeming to perceive this mental illusion, like the confusion of a dream. જાગૃતિ અવસ્થાને સંસાર કહે છે; 'હું'નું ભાવ સ્વપ્ન છે; મન ઊંઘ જેવી છે; શુદ્ધ ચેતના જ ચોથી અવસ્થા કહેવાય છે. જ્યારે કોઈ લાંબા સમય સુધી ચોથી અવસ્થાથી પણ પર શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિત રહે છે, ત્યારે એ વ્યક્તિ દુઃખી રહેતો નથી. આ શુદ્ધ ચેતનામાં જ બધું ઉદભવ થાય છે અને એમાં જ વિલય પામે છે; એમાં જ આ વિશ્વ પ્રગટે છે, જેમ દૃશ્યમાં મોતીની માળ દેખાય છે. જેમ આકાશ, અવરોધ ન કરતાં, વૃક્ષના વિકાસ માટે કારણ બને છે, એ રીતે, ક્રિયા ન કરતાં, ચેતના જ કર્તા અને વિશ્વના અસ્તિત્વનું કારણ છે. જેમ લોખંડ, નજીક રહેતાં, અરીસામાં પ્રતિબિંબનું કારણ બને છે, એ રીતે ચેતના વસ્તુઓના અનુભવનું સાધન બને છે. જેમ બીજ, અંકુર અને પાંદાંની પ્રક્રિયા દ્વારા ફળ આપે છે, એ રીતે શુદ્ધ ચેતના, વસ્તુઓ, મન અને જીવની પ્રક્રિયા દ્વારા મનને ઉત્પન્ન કરે છે. જેમ બીજ, પોતે ફળ અને અન્ય વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરીને ફરી બીજ બની જાય છે, એ રીતે, જ્યારે ચેતના, ચેતનાની વસ્તુઓ અને મન ત્યજી દેવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિ પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિત રહે છે. અજ્ઞાન અને જ્ઞાનમાં ફરક છે, જેમ વૃક્ષમાં રહેલું બીજ અને બીજમાં, પણ સંસારના મન અને બ્રહ્મના મનમાં એવો ફરક નથી. ત્યાં જ્ઞાન ઉદભવ થાય છે, ત્યારે આત્માની અખંડ સ્વરૂપતા પ્રકાશિત થાય છે; જેમ દીવો રૂપની સુંદરતા દેખાડે છે, એ રીતે શુદ્ધ ચેતનાનું પ્રકાશ દેખાય છે. જે કંઈ પૃથ્વીમાં દફ્ન છે, એ જગ્યા બની જાય છે; એ જ રીતે, કઈ અજ્ઞાન તપાસાય છે, એ જ પરમ બની જાય છે. જેમ સ્ફટિકોની ગોઠવણી, પોતાના કણોના અનુભવથી અનેક દેખાય છે, છતાં શુદ્ધ છે, એ રીતે બ્રહ્મની વિશાળતા માં વિશ્વ અનેક દેખાય છે. બ્રહ્મ જ સર્વ છે; વિશ્વ એક અખંડિત સમૂહ છે, જે બીજમાં ફળ, પાંદાં, વેલ, ઝાડ અને બેઠકો સમાવે છે. આ વિશ્વ કેટલું અદભૂત છે—અસલી નથી છતાં અસલી જેવું લાગે છે; કેટલું વિશાળ, સ્પષ્ટ, અલગ અને સૂક્ષ્મ છે! બ્રહ્મમાં, દેખાવનો સાર એ તત્વોના સમૂહનું ક્ષેત્ર છે, અને એ અનિવાર્ય કણોના સમૂહની જેમ પ્રકાશિત થાય છે, જેમ સાંભળવામાં આવે છે. હે પ્રભુ, કહો કે એ એક કેવી રીતે વળે છે, આત્મા કેવી રીતે સ્થિત થાય છે, અને સ્વભાવિક સિદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે. એનું સ્વરૂપ અશક્ય છે, પોતાના સ્વભાવથી અલગ નથી; ક્યારેય અનુભવાય છે નહીં, છતાં સીધું દેખાય છે. જેમ બાળકના હૃદયમાં 'હુલ્લાસ', 'સભુલ્લો', 'ઘુલ્લાંઘા' શબ્દો સ્પષ્ટ ઉદભવ થાય છે, એ રીતે જીવ પરમ બ્રહ્મમાં ઉદભવ કરે છે. એ અસલી, શુદ્ધ અને માપી શકાય તેમ છે, છતાં અસલી છે; અલગ દેખાય છે, છતાં બ્રહ્મથી અલગ નથી, જેનો સ્વભાવ વિસ્તરણ છે. જેમ જીવ, જેની જિંદગી કલ્પના છે, ઝડપથી બ્રહ્મ બની જાય છે, એ રીતે જીવ ઝડપથી મન બની જાય છે, જેનું સ્વરૂપ વિચાર અને જ્ઞાન છે. મન, જે માત્ર સૂક્ષ્મ તત્વો અંગે વિચાર છે, ઝડપથી પોતાને પોતાનું સ્વરૂપ સમજી લે છે; આ સમૂહ, પવનના ઝટકા જેવું, આકાશમાં ઝલક આપે છે. આ ખાલીપાનો અનુભવ કરે છે, અનિવાર્ય કણની જેમ; એનું સ્વરૂપ જાગૃતિ છે, અને સમયથી ચિહ્નિત, એ આત્મામાં સ્થિત થાય છે. જીવ 'હું કોણ?' જેવા શબ્દોનો અર્થ, અંગોની જાગૃતિ, અને વસ્તુઓ-શબ્દોના સાચા અર્થનો અનુભવ કરે છે. પછી, એવી જાગૃતિથી, સ્વાદ, અવાજ અને અર્થ અનુભવ કરે છે, અને એક ક્ષણ માટે 'અનુભૂતિની જીભ' નામના ક્ષેત્રમાં અનુભવ કરે છે. એવી જાગૃતિથી, જીવ અવાજના અર્થ તરફ ઝુકે છે, અને 'ભવિષ્યની આંખ' નામના ક્ષેત્રમાં પ્રકાશ ઉદભવ થાય છે. પછી, એવી જાગૃતિથી, નાકની ક્રિયા અનુભવ કરે છે; જ્યાં એ સ્થિત છે, ત્યાં દૃષ્ટિ અને અન્ય અવસ્થાઓ રહે છે. આ રીતે, શરીરમાં રહેલો આત્મા, કાગ અને પલમના અચાનક ભેટ જેવી, ધીમે ધીમે પોતાના અંદર ઉદભવતી અલગ ગોઠવણીને અનુભવ કરે છે. એ સાંભળીને, ગોઠવણીમાં અવાજની અંશતાને ઓળખે છે—સત્ય કે અસત્ય, અસ્તિત્વ ધરાવતું કે અસ્તિત્વ ન ધરાવતું. એ ત્વચા અને અવાજના અર્થ દ્વારા સ્પર્શની અંશતા ઓળખે છે, અને જીભના પદાર્થના સ્વરૂપ દ્વારા સ્વાદની અંશતા અનુભવ કરે છે. એ આંખના પદાર્થના આકાર દ્વારા રૂપની અંશતા, અને નાકના સ્વભાવ દ્વારા ગંધની અંશતા અનુભવ કરે છે. આ રીતે, આવા ગુણોથી બનેલી અવસ્થા પ્રગટ થવા સક્ષમ છે; એ શરીરમાં 'ભવિષ્યના ઇન્દ્રિય' તરીકે ઓળખાતી ખોલીને અનુભવ કરે છે. હે રાઘવ, આ રીતે, પ્રાચીન જીવ માટે અને હાલના માટે પણ, જે દેખાતો આત્મા છે—સંસારની ક્રિયા—એ માત્ર શરીરમાં જ ઉદભવ કરે છે. પરમ અસ્તિત્વ, જે વર્ણનથી પર છે, સંસારની ભૂમિકા ધારણ કરે છે, છતાં, જતાં દેખાય છે, પણ ખરેખર જાય છે નહીં—એ આત્મકલ્પનાની શક્તિ છે.