મિત્ર, શ્રેષ્ઠાત્માઓ અહીં પોતાનું પ્રાણ પણ તણખલાની જેમ ત્યજી દે છે; જ્યારે ઇચ્છા છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે બીજું કંઈ પણ ત્યજવું દુઃખદ કે અઘરું રહી જતું નથી. જ્યાં પણ ઈચ્છા ઉદ્ભવે છે, ત્યાં મનથી અગ્રહ રાખ્યા વિના તેને ત્યજી દેવી; પછી કર્મેન્દ્રિયોથી સ્વીકારવું કે ત્યજવું, જે મળે તે પ્રમાણે વર્તવું, અને સ્થિર રહેવું—આ જ યથાર્થ માર્ગ છે. જેમ હાથમાં રાખેલું બિલ્વ ફળ કે આંખે દેખાતું પર્વત સ્પષ્ટ હોય છે, તેમ પરમાત્માની અજન્મા સ્વરૂપ પણ સ્પષ્ટ જ દેખાય છે. કહેવામાં આવે છે કે આત્મા જ સમગ્ર જગતરૂપે પ્રકાશે છે—જેમ યુગના અંતે મહાસાગર તરંગોથી ઉથલપાથલ થાય છે છતાં અમાપ રહે છે, તેમ. જ્યારે તેને ઓળખી લેવાય છે ત્યારે મુક્તિ મળે છે; પણ અજ્ઞાનમાં તે મનને લાંબા સમય સુધી બાંધે રાખે છે. પછી પ્રશ્ન થાય છે—આ જીવ, જે મનથી ભિન્ન છે, પરમાત્મા સાથે તેનો શું સંબંધ? તે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયો? તે કોણ છે? ફરીથી સમજાવો. બ્રહ્મન, સર્વનો સ્વામી, સર્વ શક્તિઓથી યુક્ત છે; જે શક્તિથી તે પ્રગટ થાય છે, એ જ અનુભૂતિમાં આવે છે. સર્વાત્મા જ જ્ઞાન સ્વરૂપ ચેતનાને જાણે છે; તેને જ ‘જીવ’ કહેવામાં આવે છે, અને તે જ સંકલ્પોનો સર્જક છે. ચેતના પોતે જ દ્વૈતની કલ્પના કરીને જન્મ-મૃત્યુ-અસ્તિત્વ વગેરે વિવિધ કારણોને ધારણ કરે છે. તો, મહર્ષિ, જે ‘પ્રારબ્ધ’, ‘કર્મ’ અને ‘કારણ’ કહેવાય છે, તેનું સાચું સ્વરૂપ શું છે? અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના છે, જે ક્યારેક સ્પંદનરૂપ છે, તો ક્યારેક નિઃસ્પંદ; જેમ આકાશમાં પવન, તેમ ચેતનાના સ્પંદનથી આનંદ આવે છે, નહીંતર શાંતિ રહે છે. ચેતના જ્યારે મનરૂપ બને છે ત્યારે તેને વિદ્વાનો સ્પંદન કહે છે; અને જ્યારે તે વિષયરૂપ નથી થતી, ત્યારે તેને નિઃસ્પંદ કહે છે. સ્પંદનથી ચેતના સર્જનરૂપ દેખાય છે; અને નિઃસ્પંદાવસ્થામાં તે શાશ્વત બ્રહ્મન છે. જે-જે વ્યક્તિગત કારણ, કર્મ વગેરે કહેવાય છે, તે ચેતનાના સ્પંદનના નામ છે. ચેતનાનું આ જ સ્પંદન, જે અનુભવરૂપ છે, એ જ સંસારના બીજ રૂપે ઓળખાય છે—કારણ, કર્મ અને જીવત્વનું મૂળ એ જ છે. જ્યારે શરીર ચેતનામાં દ્વૈતની કલ્પનાથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ચેતનાનું સ્પંદન અનેક સંકલ્પો દ્વારા અનેક વિષયોમાં અનુભવ કરે છે. અનેક કારણોને પ્રાપ્ત કરીને, અંતે ચેતનાનું સ્પંદન મુક્તિ પામે છે—કેટલાંક હજાર જન્મ પછી, કેટલાંક એક જ જન્મે. પોતાની સ્વભાવવશ, ચેતના દ્વૈતરૂપ બનીને સ્વર્ગ, મુક્તિ કે નરક જેવા બંધનના કારણોને ધારણ કરે છે. જેમ સોનાંમાંથી ગહણ બને છે, પણ તેનું મૂળ સ્વરૂપ લાકડું કે માટીના રૂપમાં બદલાતું નથી, તેમ શરીરમાં વિવિધતા સ્થાયી નથી; જડ પદાર્થમાં માત્ર અવસ્થાનો ફેરફાર છે. મન આ ભ્રમને વાસ્તવિક માને છે, જ્યારે તે અજન્મા અને અવિસ્તવિક છે; જેમ જન્મ પછી ‘હું છું’ અને મૃત્યુ પછી ‘હું ગયો’ એવું માનવામાં આવે છે, તેમ અંતે ભ્રમમાં પડી જવાય છે. મન ખોટા ‘હું’ અને ‘મારું’ રૂપને વાસ્તવિક માને છે અને આશાથી બંધાયેલું રહે છે. જેમ મથુરાના રાજાને ચંડાળના આગમનથી અશાંતિ થાય છે, તેમ મન પણ ઉથલપાથલ થાય છે અને જગત દેખાવ પામે છે. આ બધું મનની ભ્રમરચનાની જ પ્રસન્નતા છે; જે ‘જીવવું’ કહેવાય છે, તે પણ પાણીની લહેર જેવી ઝલક છે. શિવના પૂર્વે, પ્રાકૃતિક કારણમાંથી જ્ઞાન તરફ ઝુકાયેલી ચેતના, મહાસાગરમાંથી નીકળતી નાની લહેર જેવી, ધીરે-ધીરે ઉપજતી છે. આ સ્પંદનથી જીવચક્ર ઉત્પન્ન થાય છે, જે મનની લહેર સુધી પહોંચે છે; બ્રહ્મનના સાગરમાં ચેતનાનું પાણી સર્જનના બુલબુલા ઉત્પન્ન કરે છે. જેમ સાહસ ભરેલો સિંહ શાંત અવસ્થામાં હળવેથી જંભાઇ લે છે, તેમ બ્રહ્મનમાં ચેતનાનું પ્રતિબિંબ જ્ઞાનરૂપે દેખાય છે. ચેતનાને ‘ચિત્’ કહે છે, જ્ઞાનને ‘ચેત્યમ્’, મનથી બનેલો જીવ, બુદ્ધિ જ્ઞાન છે, અહંકાર ‘અહંકાર’ છે, અને મોહને ‘માયા’ વગેરે નામ આપવામાં આવ્યા છે. પ્રથમ મન સૂક્ષ્મ તત્વોનું સર્જન કરે છે અને તેથી આ જગત ઉત્પન્ન થાય છે—જે અસત્ય છે છતાં વાસ્તવિક લાગે છે, જેમ ગંધર્વનગર આભાસરૂપ છે. જેમ દૃષ્ટિબાધિત વ્યક્તિ ખાલી આકાશમાં મુક્તા કે તારાઓ જુએ છે, અથવા સ્વપ્નમાં ભ્રમ થાય છે, તેમ મનની ચંચલતાથી સંસારચક્ર ચાલે છે. શુદ્ધ આત્મા હંમેશા સંતોષ અને શાંતિમાં સ્થિત રહે છે; તે જોતો નથી, છતાં જોતો હોય તેમ મનની માયાને અનુભવે છે—જેમ સ્વપ્નમાં ભ્રમ થાય છે. જાગૃતિ અવસ્થાને સંસાર કહે છે; ‘હું’ની ભાવનાને સ્વપ્ન, મનને સુષુપ્તિ અને શુદ્ધ ચેતનાને ચોથી અવસ્થા કહેવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી ચોથા અવસ્થાથી પણ પર શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર રહે છે, તે પછી ક્યારેય શોકમાં પડતો નથી. એ ચેતનામાંથી જ બધું ઉત્પન્ન થાય છે અને એમાં જ વિલીન થાય છે; એમાં જ આ જગત પ્રગટ થાય છે—જેમ મણકાની માળા દ્રષ્ટિમાં દેખાય છે. જેમ આકાશ વૃક્ષના વિકાસમાં અવરોધ કરતું નથી, છતાં તે વૃદ્ધિનું કારણ બને છે, તેમ ચેતના અક્રિય હોવા છતાં જગતના સર્જનનું કારણ અને કર્તા છે. જેમ લોખંડના સાનિધ્યથી દર્પણમાં પ્રતિબિંબ બને છે, તેમ ચેતના વિષયોના અનુભવનું સાધન બને છે. જેમ બીજમાંથી અંકુર અને પાંદડાં થઈને ફળ થાય છે, તેમ શુદ્ધ ચેતના વિષય, મન અને જીવદ્વારા મનનું સર્જન કરે છે. જેમ બીજ પોતે ફળ અને અન્ય અવસ્થાઓ પછી ફરી બીજ બને છે, તેમ ચેતના, વિષય અને મન ત્યજીને સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે. અજ્ઞાન અને જ્ઞાનમાં તફાવત છે—જેમ વૃક્ષમાં રહેલું બીજ અને પોતે બીજ; છતાં સંસારમન અને બ્રહ્મમન વચ્ચે એવો તફાવત નથી. છતાં, જ્યારે જ્ઞાન થાય છે ત્યારે આત્માનું અદ્વૈત સ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે—જેમ દીપકથી રૂપની સુંદરતા દેખાય છે, તેમ શુદ્ધ ચેતનાનું પ્રકાશ દેખાય છે. જે કંઈ ધરતીમાં દફનાય છે, તે અંતે આકાશ બની જાય છે; તેમ, જે અજ્ઞાનને પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે, તે પણ પરમ બની જાય છે. જેમ શુદ્ધ સ્ફટિકના વિભાજનથી અનેક દેખાય છે, તેમ બ્રહ્મના વિશાળતામાં જગત અનેકરૂપે દેખાય છે. બ્રહ્મન સર્વ છે; જગત અખંડ એકરૂપ છે—જેમ બીજમાં જ ફળ, પાંદડાં, વેલ, ઝાડ અને બેઠકો રહેલા હોય છે, તેમ.