એકવાર એક જ્ઞાની પોતાના મનને શાંત કરીને આત્માનો સ્વરૂપ નિરખે છે—જ્યારે એ આત્મા ખરા અર્થમાં અસ્તિત્વથી રહિત છે, અને મનથી તપાસ કરે છે, ત્યારે 'હું'ની ભાવના દૂર થઈ જાય છે અને એ દુ:ખી થતો નથી. જેમ શાંત મન ધરાવનાર માટે આખું જગત શાંત લાગે છે, એ જ રીતે જેમના પગ ચામડીથી ઢંકાયેલા હોય, એ માટે આખી ધરતી ચામડીથી ઢંકાયેલી લાગે છે. કેળાના વૃક્ષમાં પાંદડાં સિવાય કંઈ નથી, એ રીતે માયાથી સિવાય જગતમાં બીજું કંઈ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. મન મોહમાં નૃત્ય કરે છે અને બાળપણ, યુવાનાવસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, સ્વર્ગ અને નરક—all એ જ મોહથી ઉદ્ભવ છે. એકતામાં રહેલી આત્મામાં અનેક બબલ્સની રમત ચાલે છે, અને મનની ક્ષમતા સંસારના ચક્રમાં દ્રાક્ષના રસ જેવી છે. જેમ આંખમાં ખામી હોય તો ચંદ્રમાં બે દેખાય, એ રીતે ચેતનાની શક્તિથી પરમાત્મામાં દ્વૈત દેખાય છે. દારૂ પીધેલા માણસને વૃક્ષો ફરતા દેખાય, એ રીતે ચેતના ઊલટી-પલટી થાય તો જગત અનેકરૂપે દેખાય છે. બાળક રમતાં રમતાં વહેલાની ચક્ર જેવી દુનિયા ફરતી દેખે, એ રીતે ચેતનાથી જગત દૃશ્યરૂપે દેખાય છે. જ્યારે ચેતના દ્વૈત perceives કરે છે, ત્યારે ભેદ અને એકતાની ભ્રાંતિ થાય છે; અને જ્યારે એ દ્વૈત perceives નથી, ત્યારે ભેદ અને એકતા બંને સમાપ્ત થાય છે. જે કંઈ perceives થાય છે, એ ચેતનાથી અલગ નથી; અને જ્યારે કંઈ પણ અલગ perceives નથી, ત્યારે ચેતનાની પ્રવૃત્તિ શાંત થઈ જાય છે. જ્યારે તમે શુદ્ધ ચેતનામાં એકરૂપ થઈને અચળ રહી જાઓ, ત્યારે તમે ક્રિયાશીલ હો કે આરામમાં, એ શાંતિમાં સ્થિત કહેવાય છે. સૂક્ષ્મ ચેતના વસ્તુઓ perceives કરે છે, અને ઘન ચેતના perceives કરતી નથી—જેમ દારૂ પીને થોડું નશામાં માણસ ચંચલ હોય, અને ભારે નશામાં શાંત હોય. જે વ્યક્તિ શુદ્ધ ચેતનાની પરમ અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે, એ અવસ્થાનું વર્ણન 'અહંકાર રહિત', 'શૂન્ય', વગેરે શબ્દોથી કરી શકાય છે. ચેતનાની ભ્રાંતિથી જ એ perceiver અને perceived તરીકે પોતે જ જુએ છે અને 'હું જન્મ્યો, હું જીવી રહ્યો, હું મરી રહ્યો, હું સંસારમાં ફરી રહ્યો' જેવી ખોટી કલ્પનાઓ ઉદભવે છે. પોતાની સ્વભાવ સિવાય ચેતના કે જડતા નથી; જેમ વાયુમાં દોલન વિના ગતિ નથી, એ રીતે perceives કરનાર કોણ અને perceives કરાતું શું? જો perceives કરવું શક્ય જ નથી, તો ચેતનાથી perceives થતું બધું રશી પર સાપની ભ્રાંતિ જેવું છે; જ્ઞાની લોકો આને અજ્ઞાનની મોહભ્રાંતિ કહે છે. આ સંસાર નામની બીમારી શુદ્ધ ચેતનાથી જ ઉપચાર થાય છે; હે નિર્દોષ, તું મનની ચંચળતામાં કેમ પ્રયત્ન કરે છે? જો તું બધું ત્યજીને સર્વ સંસ્કારોથી મુક્ત રહી જાય, તો એ જ ક્ષણે મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે—આમાં કોઈ સંશય નથી. જેમ રશી પર સાપની ભ્રાંતિ તરત જ દૂર થઈ જાય છે, એ રીતે શુદ્ધ ચેતનાની પરિવર્તનથી સંસાર પણ તરત જ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. જ્યાં પણ ઇચ્છા ઉદભવે, ત્યાં એને ત્યજીને સ્થિર રહી જાઓ, તો મુક્તિ નિશ્ચિત છે, હે પ્રિય; એમાં શું અઘરું છે? અહીં મહાન આત્માઓ પોતાનું પ્રાણ પણ ઘાસ જેવી ત્યજી દે છે; જ્યારે ઇચ્છા ત્યજી દેવામાં આવે, ત્યારે બીજું કંઈ ત્યજી દેવામાં નુકશાન કે ખોટ શું? જ્યાં પણ ઇચ્છા થાય, એને અનાસક્ત મનથી ત્યજીને, કર્મેન્દ્રિયોથી ક્રિયા કરો—આવતું સ્વીકારો કે ત્યજી દો, અને સ્થિર રહો, હે મિત્ર. જેમ તારી હથેળીમાં બિલ્વ ફળ સ્પષ્ટ દેખાય, કે પર્વત તારા સામે સ્પષ્ટ દેખાય, એ રીતે પરમાત્માનું અજન્મા સ્વરૂપ પણ સ્પષ્ટ છે. આત્મા જ જગતરૂપે પ્રકાશે છે—જેમ યુગના અંતે સમુદ્ર તરંગોથી ઉથલપાથલ થાય છે, પણ અપરિમિત રહે છે; એને ઓળખવાથી મુક્તિ મળે છે, અને અજાણી રહે તો મન લાંબા સમય સુધી બંધાય છે. એક પ્રશ્ન થાય છે: આ જીવ, મન માટે અનુકૂળ નથી, એ પરમાત્મા સાથે શું સંબંધ ધરાવે છે? એ કેવી રીતે જન્મ્યો? કોણ છે એ? ફરીથી સમજાવ. બ્રહ્મ, સર્વના સ્વામી, સદાય સર્વ શક્તિઓથી સજ્જ છે; જે શક્તિથી એ પ્રકાશે છે, એ જ perceives થાય છે. સર્વ-આત્મા જ ચેતનાને જાણે છે, જે જાગૃતિ સ્વરૂપ છે; એને 'જીવ' કહેવામાં આવે છે, અને એ જ ઈચ્છાનો સર્જક છે. ચેતના, પહેલાં દ્વૈતને પોતાનું સ્વરૂપ અને કારણ માને છે, અને પછી જન્મ, મૃત્યુ, અસ્તિત્વમાં અનેક કારણો ધારણ કરે છે. હે શ્રેષ્ઠ ઋષિ, હવે 'પ્રારબ્ધ' શું છે? 'કર્મ' શું છે? અને 'કારણ' શું છે? અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના છે, જે દોલન અને અદોલન સ્વરૂપ ધરાવે છે; જેમ આકાશમાં વાયુ, દોલનથી આનંદ થાય છે, અને અદોલનથી શાંતિ. ચેતના મનરૂપ ધારણ કરે, ત્યારે જ્ઞાની એને દોલન કહે છે; અને જ્યારે એ દૃશ્યરૂપ નથી, એ અદોલન કહેવાય છે. દોલનથી ચેતના સર્જનરૂપ દેખાય છે; અદોલનથી એ શાશ્વત બ્રહ્મ છે. કારણ, કર્મ, અને વ્યક્તિગત તત્વો ચેતનાની દોલનના નામ છે. ચેતનાની દોલન, જે અનુભવ સ્વરૂપ છે, એ જ સંસારનું બીજ છે—કારણ, કર્મ અને જીવત્વ એ જ છે. શરીર, ચેતનામાં દ્વૈત દેખાવાથી, દોલન દ્વારા અનેક ઈચ્છાઓથી અનેક વસ્તુઓનો અનુભવ કરે છે. અનેક કારણો પ્રાપ્ત કર્યા પછી, ચેતનાની દોલન અંતે મુક્તિ પામે છે—કેટલાંક હજાર જન્મ પછી, કેટલાંક એક જ જન્મમાં. પોતાની જ સ્વભાવથી, ચેતના દ્વૈતમાં આવીને, ધીરે ધીરે સ્વર્ગ, મુક્તિ, નરકના બંધનનું કારણ ધારણ કરે છે. જેમ સોનાથી આભૂષણ બને, પણ લાકડું કે માટી હોવા છતાં મૂળ સ્વરૂપ બદલાતું નથી, એ રીતે શરીરમાં ભિન્નતા નથી; જડ પદાર્થમાં માત્ર અવસ્થાની બદલાવ છે. મન આ મોહને ખરા અર્થમાં અસ્તિત્વ ધરાવતો માને છે, જ્યારે એ અજન્મા અને અસ્તિત્વ રહિત છે; જેમ જન્મ પછી 'હું છું' અને મૃત્યુ પછી 'હું નથી' એવું માને છે, એ રીતે ભ્રાંતિના અંતમાં પડી જાય છે. મન ખોટા 'હું' અને 'મારું' રૂપ perceives કરે છે, કારણ કે એમાં સાચી દૃષ્ટિ નથી, અને આશામાં બંધાયેલો રહે છે. જેમ મથુરાના રાજાને શ્વપચના આગમનથી અશાંતિ થાય, એ રીતે મન ચંચલ થાય છે અને એ જ રીતે જગત પ્રગટ થાય છે.