મન, જે વિચારણા તરફ વળે છે, એ અહંકાર, મન, જીવ, વિચાર, માયા કે પ્રકૃતિ—આ વિવિધ નામોથી ઓળખાય છે. મન, જેનું સ્વરૂપ વિચારણા છે, તે તત્વોને પોતાના રૂપ તરીકે કલ્પે છે; અને એ રીતે તે એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે, પછી એ કલ્પનાથી તે વિલય પામે છે. આ મન, પાંચ સુક્ષ્મ તત્વોનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને, પ્રકાશના કણ જેવું બની જાય છે—જેમ જન્મ ન થયેલા આકાશમાં ધૂંધળી તારા દેખાય છે. મન, સુક્ષ્મ તત્વોની કલ્પનાથી પ્રકાશના કણની સ્થિતિ લે છે; પછી, પોતાની જ સ્પંદનથી, તે વાવેતર જેવા બીજની જેમ ઉગે છે. એ પ્રકાશના કણને 'બ્રહ્માંડ' કહેવાય છે; માત્ર કલ્પનાથી, તે અંડની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે; એમાં બ્રહ્મા પ્રગટ થાય છે, જેમ પાણીમાં બબલ બને છે. કલ્પનાની શક્તિથી, કેટલાક ઝડપથી શરીર વગેરેનું રૂપ ધારણ કરે છે; આ રૂપો ભ્રમથી ઉદભવ્યા છે, અને એ સાચું સ્વરૂપ નથી—જેમ ઈચ્છાથી દૈવી સંપત્તિ પ્રગટ થાય છે. કેટલાક સ્થિર, કેટલાક ચલ, અને કેટલાક પોતાની ઈચ્છાથી આકાશ, વાયુ, પાણી જેવા સ્વરૂપો ધારણ કરે છે, પોતાની જાત મુજબ. સર્જનના આરંભે, જીવનના સંકલ્પથી ઉદભવેલો પ્રાથમિક શરીર, ધીમે ધીમે બ્રહ્માની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જગતની રચના કરે છે. સ્વયંભૂ, જેનું સ્વરૂપ કલ્પના છે, પોતાની જાતની શક્તિથી, જે કંઈ કલ્પે છે, તે તરત જ ઉદભવ્યું દેખાય છે. ચિત્તના સ્વભાવથી, તેની બ્રહ્મા-સ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે, જે સર્વનું કારણ છે; પછી, સંસારના ચક્રમાં, કર્મ સર્જાય છે અને કારણ તરીકે સ્થિર થાય છે. મન ચિત્તના સ્વભાવથી ઉદભવે છે, જેમ પાણીમાંથી ફેન; પછી, તે કર્મથી બંધાય છે, જેમ ડગડગા દોરા વડે બાંધાય છે. કલ્પના કર્મનું બીજ છે, અને જીવ એ જ સ્વરૂપ છે; કર્મ પછી, અનુક્રમમાં, અકર્મનું શ્રેણી ઉત્પન્ન થાય છે. બીજ, પહેલા પોતાના અંકુરથી આવરી લેવાય છે, છતાં બીજ-સ્વરૂપ જ રહે છે; પછી, પાંદડા, અંકુર અને ફળ જેવી ભ્રમથી, વિવિધતા ધારણ કરે છે. આકાશમાં રહેલા બીજા જીવ પણ આવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; જ્યારે જગત પહેલા ઉદભવે છે, ત્યારે તેઓ તત્વ આધારિત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. પછી, પોતાના કર્મથી, જે જન્મ અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, તેઓ ઉપર કે નીચે જાય છે; કર્મ ચિત્તની સ્પંદન કહેવાય છે. ચિત્તની સ્પંદન જ કર્મ બને છે; એ જ ભાગ્ય છે, એ જ મન છે, એ જ શુભ-અશુભ છે; તેથી, જગત અને બ્રહ્માંડ ઉદભવે છે, અને જીવ વૃક્ષમાંથી ફૂલો જેવું ઝડપથી પ્રગટ થાય છે. આ કારણે, મન પ્રથમ આ રીતે ઉદભવે છે; એ વિચાર અને ભોગના સ્વરૂપનું છે, અને એ જ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. હોવા-ન હોવાની વૃદ્ધિ-કમીના ઝોલા કારણે, આ સર્જન દેખાય છે; એ સાચું અને અસાચું બંને લાગે છે, જેમ ગંધર્વ પોતાના ઇચ્છાએ શહેર દેખાડે છે. કોઈ ભેદ નથી; દ્વિત્વ અને એકત્વ માત્ર કલ્પના છે; બ્રહ્મ, જીવ, મન, માયા, کرتا, કર્મ અને જગત—all appearances—માત્ર દેખાવ છે. ચિત્તના પાણીની રમતી હલચલથી, અનંત અને વિશાળ, આત્મા જ એક જ જ્ઞાનના સમુદ્ર તરીકે વિસ્તરે છે. અસાચું અસ્થીરતાથી ઉદભવે છે, અને સાચું વ્યક્તિના જ અનુભવથી દેખાય છે; જેમ સ્વપ્ન, એ રીતે મનમાં જગત હોવું-ન હોવું બંને સ્વરૂપનું છે. આ ન તો છે, ન તો નથી; એ જાગૃત મનની ભ્રમથી જન્મે છે, જેમ ઔષધીના સંયોજનથી માયા ઉત્પન્ન થાય છે. દીર્ઘ સ્વપ્ન, જે સમય મેળવે છે, મનની શક્તિથી 'સંસાર' કહેવાય છે; ખોટી દૃષ્ટિથી, સ્થિર વસ્તુમાં માનવું વ્યર્થ છે, જેમ માણસ ખૂંટાને ભૂલથી માનતો હોય. આત્માને ન જોવાને કારણે, મન પોતે જ મન છે એમ દુઃખી થાય છે; બાળક ભયાનક છાયાથી ડરે, એ રીતે, મન પોતાની કલ્પિત ભયથી પીડાય છે. પदार્થો તરફ વલણને કારણે, મન નામ-રહિત, સત્ય સ્વરૂપમાંથી ઉદભવે છે; મનથી જીવની કલ્પના થાય છે. જીવની કલ્પનાથી 'હું'ની ભાવના થાય છે; 'હું'થી મન, મનથી ઇન્દ્રિયો વગેરે, અને એમાંથી શરીર તથા અન્ય વસ્તુઓની ભ્રમ ઉત્પન્ન થાય છે. શરીર વગેરે વિશેની ભ્રમથી, સ્વર્ગ-નરક, મુક્તિ-બંધન ઉત્પન્ન થાય છે; જેમ બીજ અને અંકુર, શરીર સંબંધિત કર્મની શરૂઆત અને વૃદ્ધિ સ્થિર થાય છે. જેમ ચિત્ત અને આત્મા વચ્ચે દ્વિત્વ નથી, તેમ જીવ અને મન વચ્ચે પણ કોઈ ભેદ નથી; અને શરીર અને કર્મમાં પણ ભેદ નથી. કર્મ જ શરીર છે, અને શરીર જ મન છે; એ જ 'હું'ની ભાવના છે, અને એ જ જીવ છે. આ જીવ, ભગવાન દ્વારા ઘડાયેલો, એ જ આત્મા છે; આ બધું શિવથી, એક જ આધારથી ઉદભવે છે. રામા, પરમ સત્ય એક જ છે, છતાં અનેક દેખાય છે; એ અનેક બનતું લાગે છે, જેમ એક દીવાથી સો દીવા પ્રગટ થાય છે. જો કોઈ આત્માને સાચા સ્વરૂપે, અસ્થિત્વ-રહિત, મનથી નિરીક્ષણ કરે છે, તો 'હું'ની ભાવના વગર, દુઃખી થાતો નથી. જેણે મન શાંત કર્યું છે, તેની માટે જગત પણ શાંત છે; જેમ પગમાં ચામડું લપેટો તો આખી ધરતી ચામડાથી ઢંકાઈ ગઈ લાગે છે. કેળાના છોડમાં પાંદડા સિવાય કંઈ નથી, એ રીતે, માયા સિવાય જગતમાં કંઈ નથી. મન ભ્રમમાં નૃત્ય કરે છે, બાળપણ, યુવાની, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, સ્વર્ગ અને નરક ઉત્પન્ન કરે છે. આત્મા, જે અવિભાજ્ય છે, તેમાં વિવિધ બબલની રમતમાં, મનની સંસાર ચક્રમાં શક્તિ દારૂ જેવી છે. જેમ આંખના દોષથી ચંદ્રમાં બે દેખાય છે, એ રીતે ચિત્ત જ્ઞાનની શક્તિથી સ્પર્શાય ત્યારે, પરમ આત્મામાં દ્વિત્વ દેખાય છે. જેમ દારૂ પીને માણસ વૃક્ષો ઘૂમતા દેખે છે, એ રીતે ચિત્તમાં ભ્રમ થાય ત્યારે જગત અનેકરૂપે દેખાય છે. બાળક રમતમાં ભ્રમથી જગત ચાકડી જેવું ઘૂમતું દેખે છે, એ રીતે ચિત્તના કારણે જગત દૃશ્યરૂપે દેખાય છે. ચિત્ત દ્વિત્વ perceives કરે ત્યારે, ભેદ અને એકત્વની માયા રહે છે; જ્યારે ચિત્ત દ્વિત્વ perceives કરતી નથી, ત્યારે ભેદ અને એકત્વ બંને નष्ट થાય છે. જે કંઈ perceived થાય છે, એ ચિત્ત સિવાય બીજું નથી; અને જ્યારે કંઈ અલગ perceived થતું નથી, ત્યારે ચિત્તની ક્રિયા સ્થિર થઈ જાય છે.