રામજી, સર્વજ્ઞ ચૈતન્યમાંથી જ મહાન શાંતિ જન્મે છે, જેનું સ્વરૂપ જાગૃતિ છે. આ જાગૃતિનું સ્વાભાવિક સ્પંદન “જીવ” તરીકે ઓળખાય છે—અર્થાત્ જીવાત્મા. ચેતન્યના આ મહાન દર્પણમાં, જે અનુભવનું સ્વરૂપ છે, એ અસત્ય જગતના અનેક દૃશ્યો પ્રતિબિંબિત થાય છે. બ્રહ્મમાંથી જે ક્ષીણ પ્રકાશ ફૂટે છે—જે પવન વગરના સાગર અથવા પવન વગરની દીપશિખા જેવી શાંત છે—એ જ, હે રાઘવ, જીવ છે. જ્યારે એ શાંતિ ચેતન્યના વિશાળ આકાશમાંથી વિલય પામે છે, ત્યારે મન અને ઇન્દ્રિયોના સ્વરૂપે જે પ્રકાશ પ્રગટે છે, એ જ ચેતન્ય-આકાશનો જીવ છે. જેમ પવનમાં ગતિ છે, અગ્નિમાં તાપ છે, અને હિમમાં ઠંડક છે, તેમ આત્મામાં જીવત્વની અવસ્થા સ્વાભાવિક છે. ચેતન્ય સ્વરૂપ આત્મામાંથી મનની પ્રથમ જાગૃતિ સ્વયં જન્મે છે—એ જ જીવ તરીકે ઓળખાય છે. આ જ ઘન જાગૃતિ ધીરે-ધીરે “હું”ના ભાવને ધારણ કરે છે—જેમ અગ્નિની ચિંકને વધુ ઇંધણ મળે ત્યારે તે પોતાનું પ્રકાશ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. જેમ તારાઓ સર્જાતાં સમયે આકાશમાં નીલોત્પલ રંગ દેખાય છે, તેમ આ શૂન્ય સ્વરૂપે “હું છું”નો ભાવ ઉદય પામે છે. જીવ આત્મા કલ્પનાની લીલા અથવા પોતાની ઘનતા વડે અહંકાર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે—જેમ આકાશને નીલોત્પલ રંગ દેખાય છે. “હું”નો ભાવ સ્થાન અને કાળની ભિન્નતાઓથી ચિહ્નિત થાય છે; અને જ્યારે તે સ્થાનમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે વિચારના પ્રભાવ હેઠળ તે પવનની જેમ હલનચલન કરે છે. આ રીતે કલ્પનામાં રત થઈને એ જીવ અહંકાર, મન, જીવ, વિચાર, મોહ, અથવા પ્રકૃતિ—આ અનેક નામોથી ઓળખાય છે. conceptualization સ્વરૂપ મન તત્વોને પોતાનું સ્વરૂપ માને છે; એ રીતે તે તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને પછી ફરી conceptualizationમાંથી વિલય પામે છે. મન પાંચ સૂક્ષ્મ તત્વોનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને પ્રકાશના કણ જેવી અવસ્થા પામે છે—જેમ જન્મ ન થયેલા આકાશમાં ધૂંધળી તારા દેખાય છે. મન સૂક્ષ્મ તત્વોની કલ્પનાથી પ્રકાશના કણ જેવી અવસ્થામાં જાય છે; અને પોતાના સ્પંદનથી ધીરે-ધીરે એ બીજની જેમ અંકુરિત થાય છે. આ પ્રકાશનું કણ, જેને “બ્રહ્માંડ” કહે છે, માત્ર કલ્પનાથી ડુંગરાકાર અવસ્થામાં પહોંચે છે; એમાં બ્રહ્મા પ્રગટ થાય છે—જેમ પાણીમાં બબ્બલ બને છે. કલ્પનાની શક્તિથી, કેટલાક તરત જ શરીર વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; પણ આ સ્વરૂપો મોહથી જન્મેલા છે, એ તેમનું સાચું સ્વરૂપ નથી—જેમ ઈચ્છાથી ઉપજેલી દેવ-ધન સંપત્તિ ખોટી હોય છે. કેટલાક સ્થાવર અવસ્થામાં, કેટલાક જંગમ અવસ્થામાં પહોંચે છે; કેટલાક પોતાની ઈચ્છાથી આકાશ, વાયુ, જળ વગેરે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. સર્જનના આરંભે, જીવના સંકલ્પથી પ્રાથમિક શરીર જન્મે છે, જે ધીરે-ધીરે બ્રહ્માની અવસ્થામાં પહોંચે છે અને જગતની રચના કરે છે. સ્વયંભૂ, જેનું સ્વરૂપ કલ્પના છે, જે કંઈ કલ્પે છે તે તરત જ પ્રગટ થયેલું જાણે છે—એના સ્વભાવની શક્તિથી. ચેતન્યના સ્વરૂપથી જ એનું બ્રહ્મત્વ જન્મે છે, જે સર્વનું કારણ છે; અને પછી સંસારના ચક્રમાં કર્મનું સર્જન થાય છે, જે પછીથી કારણરૂપ બને છે. મન ચેતન્યમાંથી જ જન્મે છે—જેમ પાણીમાંથી ફેન; અને પછી તે કર્મથી બંધાઈ જાય છે—જેમ ઢોલ તાંતાથી બંધાય છે. કલ્પના કર્મનું બીજ છે, અને જીવ એ જ સ્વરૂપ છે; પછી કર્મ ઉદ્ભવ્યા પછી, અનુક્રમે અક્રિયતાનું ક્રમ જનમાવે છે. બીજ પ્રથમ પોતાના અંકુરથી આવૃત હોય છે અને પોતાનું બીજત્વ જાળવે છે; પછી પાંદડા, ડાળીઓ, ફળ વગેરેની માયા દ્વારા વિવિધતા ધારણ કરે છે. આકાશમાં રહેલા બીજા જીવ પણ આવી જ રીતે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; જ્યારે જગત અગાઉ ઉદય પામે છે, ત્યારે તેઓ તત્વ આધારિત અવસ્થામાં જાય છે. પછી પોતાના કર્મથી, જે જન્મ અને મૃત્યુનું કારણ બને છે, તેઓ ઉપર કે નીચે જાય છે; કર્મને ચેતન્યનું સ્પંદન કહેવાય છે. ચેતન્યનું સ્પંદન જ કર્મ બને છે; એ જ ભાગ્ય છે, એ જ મન છે, એ જ શુભ-અશુભ વગેરે છે; તેથી જ અનેક જગતો અને બ્રહ્માંડો ઉદભવે છે, અને જીવો વૃક્ષમાંથી ફૂલની જેમ ઝડપથી પ્રગટ થાય છે. આ રીતે, મન સૌથી પહેલાં આવી રીતે જન્મે છે; તે વિચાર અને ભોગનો સ્વરૂપ છે અને તે જેવું વિચારે તેવો અવસ્થામાં જાય છે. તેના વધઘટ અને અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વ વચ્ચેના દોલનને કારણે સર્જન દેખાય છે; તે સત્ય અને અસત્ય બંનેરૂપે દેખાય છે—જેમ કોઈ ગંધર્વના ઇચ્છાથી શહેર દેખાય છે. અહીં કોઈ પણ પ્રકારનો ભેદ નથી; દ્વૈત અને અદ્વૈત બંને કલ્પિત છે; બ્રહ્મ, જીવ, મન, માયા, કર્તા, કર્મ અને જગત—આ બધાં માત્ર દેખાવ છે. ચેતન્યના અનંત અને વિશાળ જળની રમતમાં, આત્મા જ એક જાગૃતિના મહાસાગરરૂપે વિસ્તરે છે. અસત્ય અસ્થીરતા પરથી ઉદભવે છે, અને સત્ય પોતાની જ દૃષ્ટિ પરથી પ્રગટે છે; જેમ સ્વપ્નમાં જગત દેખાય છે, તેમ મનમાં જગતનું સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ બંને ધરાવે છે. આ ન તો અસ્તિત્વ છે કે ન અનસ્તિત્વ; તે જાગૃત મનની ગૂંચવણમાંથી જન્મે છે—જેમ ઔષધિઓના મિલનથી માયા ઉદભવે છે. લાંબા સ્વપ્નને, જો તેને અવધિ મળે, તો મનની શક્તિથી “સંસાર” કહેવાય છે; ખોટી દૃષ્ટિથી સ્થિર વસ્તુમાં વિશ્વાસ વ્યર્થ છે—જેમ માણસ લાકડાને ભૂલથી મનુષ્ય માને છે. આત્માનો અનુભવ ન થવાથી, મન પોતાને મન માને છે અને દુઃખી થાય છે; જેમ બાળક ભૂતથી ડરે છે, તેમ મન પોતાની કલ્પિત ભયથી પીડાય છે. પદાર્થ તરફ ઝુકાવ હોવાથી, મન નામ-રૂપાતીત, અખંડ સ્વરૂપમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; અને મનમાંથી જીવત્વનો ભાવ આવે છે. જીવત્વના ભાવથી “હું”ની કલ્પના થાય છે; “હું”ની કલ્પનાથી મન, મનમાંથી ઇન્દ્રિયાદિ અને પછી શરીર વગેરેની મોહમાયા જન્મે છે. શરીર વગેરેમાં મોહથી સ્વર્ગ-નરક, મોક્ષ-બંધન વગેરે ઉપજેછે; જેમ બીજ અને અંકુર, તેમ શરીર સંબંધિત કર્મની શરૂઆત અને વૃદ્ધિ થાય છે. જેમ ચેતન્યના સ્વરૂપ અને આત્મામાં દ્વૈત નથી, તેમ જીવ અને મનમાં પણ કોઈ ભેદ નથી; એ જ રીતે શરીર અને કર્મમાં પણ કોઈ ભેદ નથી. કર્મ જ શરીર છે, અને શરીર જ મન છે; એ જ “હું”નો ભાવ છે, અને એ જ જીવ છે. ભગવાને રચેલો આ જીવ એ જ આત્મા છે; આ બધું શિવથી, એક જ મૂળથી ઉદ્ભવે છે. હે રામ, આ રીતે પરમ તત્વ એક જ છે, જોકે તે અનેકરૂપે દેખાય છે; જેમ એક દીપકમાંથી અનેક દીપક પ્રગટ થાય છે, તેમ.