વિશ્વના અણુઓમાં—even અણુના અણુમાં—એ જ આંતરિક માયા દેખાય છે, જે કહે છે: "આ તો અનંત છે!" સર્વોચ્ચ તત્વો, જેઓ શાંત છે, સર્જનના ક્રમને આગળ વધારે છે, જેમ કે પાણીમાં અંદર-અંદર અવ્યક્ત ઘોળાવો વહેતા હોય છે. અહીં સર્જનનો તેજ, જે ખોટું છે, વિશાળ સાગર પર વહે છે, જેમ કે કિનારાના વૃક્ષોથી પડેલા પુષ્પો વહેતી નદીમાં વિખેરાય છે. આ અનુભવાતી સર્જન, સ્વપ્નના શહેર, માયાજાળ, વાર્તાના શહેર કે વાદળના પર્વત જેવું, અસત્ય લાગે છે—માત્ર કલ્પના જેવી. પણ જ્યારે યોગ્ય વિચાર અને તપાસથી એકતા સાચે જ અનુભવાય છે, અને અખંડ આત્માનું જ્ઞાન થાય છે, ત્યારે, હે જ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ, બધું જ સમજાઈ જાય છે. પછી પ્રશ્ન થાય છે: સત્યને જાણનારા માટે પણ શરીર અહીં કેમ રહે છે? જાણે કismet (ભાગ્ય) દ્વારા પકડી લેવાયા હોય—પણ અહીં કismet શું છે? અહીં એક દિવ્ય વ્યવસ્થા છે, જે ચેતન્ય-શક્તિના સ્પર્શરૂપે પ્રગટે છે; એ જ એકમાત્ર તત્વ છે, જે અનિવાર્ય રીતે બધાં કલ્પિત વિશ્વોમાં વ્યાપે છે. પ્રારંભિક સર્જન સમયે, આ વ્યવસ્થા અનંત જીવજાતિઓને ઉત્પન્ન કરે છે; એટલે બધું હંમેશાં આવી રીતે જ બને છે. તેને મહત્તમ સત્તા, મહાન ચેતના, મહાન શક્તિ અને મહાન દ્રષ્ટિ તરીકે ઓળખાય છે. એ જ મહાન ક્રિયા, મહાન ઉદ્ભવ, મહાન સ્પંદન અને મહાન આત્માની એકતા તરીકે કહેવાય છે. તે ઘાસ, લોક, અસુર, દેવ, સાપ, પર્વત—આ બધાં રૂપે સર્જનના દરેક ચક્રમાં પ્રગટે છે. ક્યારેક બ્રહ્મસ્વરૂપમાં કોઈ વિલક્ષણતા કલ્પાય છે—જાણે ચેતન્યના આકાશમાં કોઈ અદભુતતા—but સામાન્ય રીતે વ્યવસ્થા યથાવત્ રહે છે. બ્રહ્મા જેવા જ્ઞાનલોલુપો, જે અજ્ઞાત તત્વને સમજવા ઈચ્છે છે, તેઓ માટે આ વ્યવસ્થાને જ સર્જન કહેવામાં આવે છે, કારણ કે એ ફેલાયેલી છે. અચળને પણ ચાલતું દેખાય છે, બ્રહ્મના ઉન્નત નિયમમાં સ્થિત છે; જેનું આરંભ, મધ્ય કે અંત નથી, એ શાસ્ત્ર જાણે આકાશમાં વૃક્ષ હોય તેમ છે. જેમ પથ્થરમાં રેખાઓ ઊકરાયેલી હોય, તેમ સર્જન પણ ભાગ્યથી શાસિત થઈ આત્મામાં નિવાસ કરે છે; અને જાગૃત બ્રહ્મ જાણે આકાશને શીખવે છે. શરીરના અંગો અને ભાગોને ચેતન્ય સ્પર્શે છે, તેમ બ્રહ્મા (કમળજ) ભાગ્ય અને તેના સહયોગીઓના મુખ્ય અંગ છે. આ જ 'દિવ્ય' કહેવાય છે—એ સર્વત્ર અને સર્વકાલે વ્યાપે છે; દરેક વસ્તુને આવરી લે છે અને શુદ્ધ ચેતન્યરૂપે અવિચલિત રહે છે. ભાગ્યનો અર્થ એ છે: "આ વસ્તુ વિષયરૂપે સ્પંદિત થવી જ જોઈએ, અથવા ભોક્તા-સ્થિતિમાં જવી જ જોઈએ—એવું જ હોવું જ જોઈએ." આ જ માનવ, ઘાસ, ઝાડ, બધાની ગતિ છે; આ જ સર્વ જીવ, જગત, સમય અને ક્રિયાનો મૂળ છે. એથી, માનવ તથા 'આ'નું અસ્તિત્વ બંને જોવાય છે; અને જ્યારે એ વિલય પામે છે, ત્યારે બંને એક જ તત્વરૂપે ઓળખાય છે. માનવ અને માનવતાથી જ, ક્રિયા અને અસ્તિત્વ બંને સમાન સ્વરૂપનાં છે; એટલે, ભાગ્ય એવું જ છે, અને એવી જ છે ભાગ્ય-માનવતા. હે રામા, તું મને પૂછવું જોઈએ કે ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ શું છે; ભાગ્ય કહે છે: "તમે જે પુરુષાર્થ મેં કહ્યું છે, તેને જ પાળવો." જે વ્યક્તિ ભાગ્યમાં અતિવિશ્વાસ રાખે છે—કે "કિસ્મત જ મને ખવડાવશે"—એ નિષ્ક્રિય અને મૌન રહે છે; આ જ ભાગ્યની નિશ્ચિતતા છે. અને જ્યારે કોઈ પુરુષાર્થ દ્વારા સુખ ભેગું કરે છે અને તેનો અનુભવ કરે છે—રાજ્યથી લઈ મોક્ષ સુધી—એ પણ ભાગ્યની જ નિશ્ચિતતા છે. કલ્પિત ઉપાયો દ્વારા સંસારથી મુક્તિ મળતી નથી; શરીરધારી જીવ માટે આ જ ભાગ્યની નિશ્ચિતતા છે. ભાગ્યમાં બુદ્ધિ, ક્રિયા, પરિવર્તન કે સ્વરૂપ નથી; એ માત્ર પોતાના સ્વરૂપે જ સ્થિત છે. "આવું તો ચોક્કસ જ બનશે"—આ સ્થિતિને, રુદ્ર જેવા મહાન બુદ્ધિશાળી પણ લાંઘી શકતા નથી. પુરુષાર્થ કદી છોડવો નહીં; વિદ્વાનો એ પર આધાર રાખે છે, કેમ કે ભાગ્ય પણ માત્ર પુરુષાર્થરૂપે જ નિયમિત થાય છે. ભાગ્ય ખરેખર અક્રિય છે, પણ સર્જનમાં એ ક્રિયા બની જાય છે; પુરુષાર્થ વિનાનું ભાગ્ય નિષ્પ્રભ છે, પણ પુરુષાર્થ સાથે એ ફળદાયી બને છે. જો કોઈ ભાગ્યને લીધે નિષ્ક્રિય રહે છે—ન બોલે, ન પ્રયાસ કરે—તો એના પ્રાણની ગતિ ક્યાં જાય છે? જો કોઈ પ્રાણક્રિયાને રોકી આરામમાં રહે છે, તો એ ઉત્તમ છે; અને જે મુક્ત છે, તેની તો વાત જ શું! શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ એ છે કે પુરુષાર્થ અને આત્મા એકરૂપ થાય, અને મોક્ષમાં પૂર્ણ નિષ્ક્રિયતા હોય; મહાન પુરુષો માટે આ બંને વચ્ચે હલનચલન દુઃખદાયી છે. જો ભાગ્ય બ્રહ્મસ્વરૂપે પરિવર્તિત થાય, તો એ સર્વોચ્ચ પવિત્રતા અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા મહાન ભાગ્યાદિ પ્રદર્શનથી, બ્રહ્મ જ સર્વનો આત્મારૂપે ઉજવાય છે—જેમ પાણી ધરતીમાં પ્રવેશી ઘાસ, વનસ્પતિ, વૃક્ષ, ઝાડ બની જાય છે. જે શક્તિ સર્વશક્તિમાનમાંથી જે રીતે પણ ઉદ્ભવે છે, એ પોતાની જ શક્તિ છે, જે વિવિધ સ્વરૂપે સહજ રીતે પ્રગટે છે. આ સર્વવ્યાપી ભગવાન, પરમાત્મા, મહેશ્વર, શુદ્ધ છે, સ્વાનંદરૂપ છે, અનાદિ અને અનંત છે. આ પરમ આનંદ, જે શુદ્ધ ચેતન્ય છે, તેમાં પ્રથમ વ્યક્તિગત આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે; ત્યારબાદ મન, અને પછી જગત. આ બ્રહ્મમાં, જે પોતાના અનુભવથી સ્થાપિત અને વિસ્તૃત છે, જ્યાં દ્વૈત નથી, ત્યાં જીવાત્મા કેવી રીતે રહી શકે? આત્મામાં, જે અસત્યરૂપે દેખાય છે, ત્યાં વિશાળ બ્રહ્મ વિસ્તૃત છે—મહાન, ચૈતન્યમય, ભૈરવરૂપ, અને અવિનાશી આનંદરૂપ. એનું સ્વરૂપ સમ, પૂર્ણ, શુદ્ધ અને નિર્વિશેષ છે; જ્ઞાનીઓ માટે પણ વર્ણનાતીત છે—એ જ શાંત, સર્વોચ્ચ અવસ્થારૂપ છે.