આ જગતનું મૂળ સ્વરૂપ, ‘હું’, ‘તુ’ અને અન્ય સર્વ ભાવો, એક જ પ્રકાશરૂપ શુદ્ધ ચેતનામાં જ ઝળહળે છે. ચેતનાના આકાશમાં માત્ર તેની પોતાની શૂન્યતા જ છે—અહીં દ્વિત્વ, એકત્વ કે કોઈ પણ કલ્પિત ભેદ કેવી રીતે રહે શકે? ‘હું જ જગત છું’ એવી ભ્રાંતિ, કોઈ બહારના કારણ વિના જ ઉદભવે છે. બ્રાહ્મણ, કૃપા કરીને ફરીથી કહો, આ કેવી રીતે થાય છે? કારણ કે દરેક અનુભવ, સર્વ રીતે અને સદાય, અંદર જ સમાન રીતે મળે છે, તેથી અજન્મા સ્વરૂપ સર્વમાં વ્યાપી છે, સર્વનો એક જ આત્મા છે. ‘સર્વ’ અને ‘આરંભ’ જેવા શબ્દો દ્વારા દર્શાવાતી તમામ શક્તિઓ બ્રહ્મન જ છે, અલગ નથી; ‘સર્વ’ જેવા શબ્દોના અર્થરૂપ સ્વરૂપો પણ તેમાંથી અલગ નથી. જેમ કાંડા કાંડા સોનામાંથી અલગ નથી, કે તરંગ પાણીથી, એ રીતે જગત પણ ભગવાનથી અલગ નથી. ભગવાન જ જગતનું સ્વરૂપ છે, પણ જગતનું સ્વરૂપ ભગવાન નથી; સોનામાં જ કાંડા કાંડા છે, પણ કાંડા કાંડા સોનું નથી. composite વસ્તુના સ્વરૂપમાં અનેક ભાગ હોય છે, તેમ ચેતના, ભાગ વિનાની હોવા છતાં, સર્વનું મૂળ છે. જે સર્વની સુક્ષ્મ તત્વોની જાગૃતિ, પરમમાં એક સાથે છે, તે અંદરથી જગત અને ‘હું’ના ભાવરૂપે દેખાય છે. પથ્થરમાં અનેક રેખાઓની રચના ભેદ લાવે છે, એ જ રીતે ચેતનાની ઘનતા અંદરથી જગત અને ‘હું’ના ભાવને અલગ-અલગ દેખાડે છે, પણ તે ખરેખર અલગ નથી. પાણીમાં તરંગો, અન્ય તરંગોથી ઉદભવતા, રહે છે; એ જ રીતે પરમમાં સર્જન અંદર જ છે, પણ સર્જનનું સાચું અર્થ નથી. પરમ સૃષ્ટિરૂપે નથી, અને સૃષ્ટિ પરમથી અલગ નથી—જેમ પૂર્ણ અને ભાગો અલગ નથી. ચેતના અને અવકાશના જ્ઞાન દ્વારા, માત્ર અવકાશનું સુક્ષ્મ સ્વરૂપ જ અનુભવાય છે—જેમ પવન હૃદયના સ્વરૂપે ગતિરૂપે અનુભવાય છે. એ જ ક્ષણે, આ સુક્ષ્મ ધ્વનિ-કણ ચેતનાની ઝલકરૂપે, શાંત મનુષ્યને અંદરથી, વિચારોની જેમ, અનુભવાય છે. પછી તે પોતાને પોતાના સ્વરૂપ તરીકે જાણે છે, જેમ પવન આંતરિક ગતિના સ્વરૂપે પોતાને ધ્વનિરૂપે જાણે છે. એ જ ક્ષણે, તે પોતાની જાતને પોતાના સ્વરૂપમાં દેખાડે છે, આવરણમાં રહીને પણ, જેમ પ્રકાશ આવરણમાં હોવા છતાં પ્રગટ થાય છે. એ જ સમયે, અજન્મા પોતાનો સ્વરૂપ હૃદયમાં સુક્ષ્મ રૂપે અનુભવે છે, જેમ પાણી પ્રવાહી બને છે. એ જ ક્ષણે, અજન્મા પોતાનો મનરૂપ ધરતીને અંદર સુક્ષ્મ સુગંધરૂપે જાણે છે, જેમ ધરતીની કઠોરતા. પ્રત્યેક ક્ષણ, પલ, અને તત્ક્ષણમાં, ચેતનાની જ પ્રકટતા છે; આ જ સર્જનના ધારા સતત વહે છે. જ્યારે તેના સ્વરૂપનો અંત આવે છે, ત્યારે નિશ્ચલ બ્રહ્મન, ઉદય-અસ્તથી મુક્ત, દૃશ્ય વચ્ચે રહે છે. જાગૃત સ્વરૂપે તે હંમેશા દુઃખથી મુક્ત રહે છે, અને સર્જન ઉદભવે ત્યારે પણ એ જ રહે છે; અજાગૃત, સર્જનરૂપ, સદાય વિલયને પામે છે. ચેતન બ્રહ્મન પોતાની જાતને જે રીતે જાણે છે, તે રીતે સર્વનો અનુભવ કરે છે—કેમ કે તે સર્વશક્તિમાન છે. એ સાચું છે, કેમ કે તે જ્ઞાનના રમાડા તરીકે હંમેશા અનુભવાય છે; એ અસત્ય છે, કેમ કે તે માત્ર માનસિક કલ્પના છે, વર્ણનથી પર છે. જેમ પવનમાં ગતિ હોય છે, તેમ સર્જન પરમમાં રહે છે; અસત્ય કલ્પનામાં એ અસત્ય છે, અને સત્યમાં એ અસત્ય જેવું દેખાય છે. પ્રકાશની અંદર, અલગ સ્વરૂપ અલગ નથી, એ રીતે બ્રહ્મનથી જગતનું વૈભવ, સત્ય-અસત્ય સ્વરૂપે, અલગ નથી. જેમ માટીમાં મૂર્તિ, લાકડામાં ગૂડી, કે શાહીનું રંગ અલગ નથી, તેમ સર્જન પરમમાં જ છે. બ્રહ્મનનું સ્વરૂપ જ વાસ્તવિકતાના રણમાં ઝળહળે છે; ત્રણ લોકનું અસ્તિત્વ આ મૃગતૃષ્ના જેવું, અસત્ય અને ક્ષણભંગુર છે. શુદ્ધ ચેતન બ્રહ્મન દ્વારા, સર્જનના મૂળ આત્માને કલ્પાય છે, પણ અભેદથી, એ પણ કલ્પાય નથી—જેમ બીજમાં વૃક્ષ અલગ નથી. જેમ દૂધમાં મીઠાશ, મરીમાં તીખાશ, પાણીમાં પ્રવાહિતા, પવનમાં ધ્વનિત્વ, તેમ, અલગ ન હોવા છતાં, અલગ દેખાય છે, અને આત્મામાં એ રીતે સ્થિર નથી; સર્જન, અવિચ્છિન્ન ચેતન સ્વરૂપે, પરમાત્મામાં જ સ્થિત છે. જેને જગત કહે છે, એ બ્રહ્મનના રત્ન રૂપે દેખાય છે; એ કારણ વિનાનું છે, એટલે એ બ્રહ્મનથી અલગ નથી. સંસ્કાર, મન, પ્રાણ વગેરેનો અનુભવ સંવેદનથી થાય છે; સંવેદન ન હોય, તો એ કંઈ ઉદભવે નહીં—એથી વ્યક્તિગતતા માત્ર સંવેદન છે. ક્યાંય, ક્યારે પણ, કશું ઉદય-અસ્ત પામતું નથી; સર્વ શાંતિમય, અજન્મા બ્રહ્મન છે—શુદ્ધ, સુક્ષ્મ, અને સૌમ્ય ચેતના. સૌથી સુક્ષ્મ અણુની આસપાસ, ચેતના કારણે અનેક સર્જનાઓ દેખાય છે; દરેક અણુમાં અન્ય અનેક અણુઓ છે—તો ગણતરી કેવી રીતે શક્ય? પાણીમાં તરંગો, છુપાયા કે પ્રગટ થયા, પોતાની શક્તિથી, એ રીતે જાગૃતિ, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, વગેરે વ્યક્તિમાં રહે છે. જો આનંદમાં થોડો પણ વિરાજ્ય આવે, તો શાસ્ત્ર કહે છે, એ જ પરમ અવસ્થાએ પામે છે. જ્યાં કોઈ સહજ આસક્તિમાંથી મુક્ત થાય, ત્યાં મુક્તિ છે; તો ‘હું છું’ની ભાવના વગર, જન્મનો અનુભવ કોને થાય? જે ચેતનાને પરમ અને અપર, અજન્મા, નિરાકાર, નિરનામ, અને સર્વ ચલ-અચલનો આધાર જાણે છે—એ જ વિજયી છે. એક પરમ ચેતના છે, અપ્રગટ, અદ્વિતીય, પાણીમાં સુક્ષ્મ રેખા જેવી; જેના દ્વારા ત્રણ લોક ટક્યા છે—જેના સ્વરૂપ એ છે, તે ન તો છે, ન તો નથી. ‘હું’ સ્વરૂપ ચેતના, કમલજ (બ્રહ્મા)નું મૂળ, પોતાના વિચારોની વૈવિધ્યથી જગત વ્યાપે છે; અંદરથી, એક પલના અંશમાં પણ, અનંતનું અનુભવ કરે છે, જેમ યુગના અંતે. હજારો જગત-ચક્ર પણ, અણુ અને ક્ષણના અવિભાજ્ય ભાગોમાં, સંપૂર્ણ સત્ય જેવા લાગે છે.