મારે તમને એક રહસ્યમય અને ઊંડો પ્રસંગ કહેવાનો છે, જે યોગવાસિષ્ઠના મહાન શ્લોકોમાં વર્ણવાયો છે. એકદમ સ્વપ્ન સમાન, જીવન અને જગત વિશેની સમજણ અહીં ખુલ્લી થાય છે. જેમ મને સ્વપ્નમાં મૃત્યુ પછી જન્મ લેવો, યુવાન થવું, એક જ અવસ્થા માં રહેવું અને સો યોજન દૂર સુધી મુસાફરી કરવાનો અનુભવ થયો, એ બધું માત્ર સ્વપ્નમાં જ થયું—એવી જ રીતે, રાજા હરિશ્ચંદ્રે એક જ રાત્રિમાં બાર વર્ષ જીવી લીધાં અને લવણાએ પણ એક જ રાત્રિમાં સો વર્ષનું આયુષ્ય માણ્યું. સમયનું આ રહસ્ય અદ્ભુત છે: પ્રજાપતિ માટે એક ક્ષણ જેટલું છે, એ માનવુનું આખું જીવન છે; માનવુનું જીવન બ્રહ્માનો એક દિવસ છે અને બ્રહ્માનું જીવન પણ વિષ્ણુ માટે માત્ર એક દિવસ જેટલું છે. પણ, જયારે મન ધ્યાનમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે દિવસ-રાત, વિષયો, જગત કે પોતાનું પણ અસ્તિત્વ રહેતું નથી—યોગીને કશું પણ રહેતું નથી. સ્વાદ વિશે પણ વિચારો: જે મીઠું હોય એ કડવાશથી જોવામાં કડવું લાગે છે, અને કડવું પણ મીઠાશથી જોવામાં મીઠું બની જાય છે. શત્રુ મિત્ર બની જાય છે જો તેને મિત્રતાથી જોવામાં આવે, અને મિત્ર પણ શત્રુ બની જાય છે જો તેને વૈરથી જોવામાં આવે—એ મહાબાહુ, જગત એવું જ છે, જેમ આપણે તેને જોીએ છીએ. જે વસ્તુઓનું પુનઃપુનઃ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જેમ કે શાસ્ત્રપઠન અને અધ્યયન, એ જ અંતે આપણામાં સમાઈ જાય છે. અને જેમ યાત્રી ધૂંધળાશમાં છે, તો જાગૃતતા એ નાવને આગળ ધપાવે છે; પણ જાગૃતતા વગર, નાવ આગળ જતી નથી. ખાલીપણું પણ જાગૃતતા વડે ભરાઈ જાય છે—જેમ સ્વપ્ન જોવા વાળાને અનુભવે છે કે પીળો કે સફેદ રંગના સ્વાદ આવે છે. મહામૂઢ વ્યક્તિ માટે ઉત્સવ પણ દુઃખ આપનાર બને છે, અને જેમ તત્વોમાં ગડબડ હોય, તેમ દિવાલમાં પણ વર્તન દેખાય છે. મિથ્યા ભૂત તો ગૂંચવાયેલા જીવનો પ્રાણ પણ ચોરી જાય છે; પણ જાગૃતતા વડે સ્વપ્નમાં આવેલી સ્ત્રી પણ જાગ્રત આનંદ આપે છે. જે કંઈ પુનરાવૃત્તિથી આવે છે, એ જ સ્થિર થાય છે—પણ એ પણ અસત્ય છે, આકાશ જેવું, માત્ર ચેતનામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ જગતનું ગતિશીલત્વ એ સો ખુરવાળાં ઘોડાના છાયા-રમણ જેવી છે—માત્ર મનની તરંગ, અસલમાં કંઈ નથી. મિથ્યા જ્ઞાનના દૈત્યનું દર્શન પણ સ્વરૂપહીન છે—એ માત્ર શરીરનું મર્યાદિતપણું, અવરોધક અને તૂટી ગયેલું છે. આ તેજસ્વી દેખાવ, જે સ્વપ્નમાં ચેતના દ્વારા જોવામાં આવે છે, એ સંપૂર્ણ નવા રૂપે ઊભો થાય છે, જેમ ઊંઘેલા માણસને દેખાય છે. જેમ અશોડવેલો લાકડાનો થાંભલો સ્થિર ઊભો રહે છે, તેમ પરમાર્થનું મહાન થાંભલું—સૃષ્ટિ—અડગ ઊભું રહે છે. અને જેમ શક્તિશાળી યુદ્ધવીરો ઘેરાયેલા માણસને સ્વપ્નમાં ગભરાટ થાય છે, તેમ જાગૃત માટે બ્રહ્માની સૃષ્ટિ પણ ઊંડા નિદ્રા જેવી જ લાગે છે. જેમ ઘાસ, ઝાડ-વેલા અને લતામાં રહેલો રસ શિયાળે જમીન પર રહે છે અને વસંતે ફરી પ્રકાશિત થાય છે, તેમ સૃષ્ટિ પણ પરમપદમાં સ્થિર છે. જેમ સોનામાં પ્રવાહીપણા રહેલું હોય છે પણ બહાર દેખાતું નથી, તેમ સૃષ્ટિ પણ પરમ, આકાશ-સમાન આત્મામાં રહેલી છે, અને અતિ સૂક્ષ્મ રૂપે તેજસ્વી બનીને પ્રકાશિત થાય છે. જેમ અંગોની વ્યવસ્થા શરીરથી અલગ નથી, તેમ આ જગત પણ આકાશ-સમાન, નિરાકાર આત્માથી અલગ નથી. જેમ સ્વપ્નમાં એક માણસ બીજાને લડે છે, તેમ આ જગત પણ સત્તા-અસત્તા સ્વરૂપનું, આકાશ-સમાન આત્મામાં વ્યાપક છે. મહાકલ્પના આરંભ અને અંતે, ચેતનાસ્વરૂપ આ આકાર ઊભો થાય છે; પછી પરસ્પર કારણભાવથી એ અસત્ય અને અનિરવચનીય કહેવાય છે. જો આ મુક્ત બ્રહ્મનમાં સ્મૃતિથી બીજું બ્રહ્મન ઊભું થાય, તો એ સ્મૃતિ જ ચેતનાસ્વરૂપ હોવાથી સર્જનરૂપે દેખાય છે—પણ એ માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાન જ છે. વિદુરથના વંશની કથા પ્રાચીન સમયમાં સૌ મુખ્ય મંત્રીઓને સમાન રીતે કેવી રીતે દેખાઈ? બધાં મુખ્ય જ્ઞાન, મુખ્ય મનને અનુસરે છે, જેમ સામાન્ય પવનના ઝોકો મહા તોફાનને અનુસરે છે. રાજા, પ્રજા અને મંત્રીઓમાં પરસ્પર અનુભવથી એ જ્ઞાન સમાન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. તેથી, વિદુરથના શહેરમાં જે વાસ્તવિકતા જાણે છે, તેઓ કહે છે: "આ અમારો રાજા છે, આવા વંશમાં જન્મેલો," અથવા આવું કંઈક. ચેતનાના સ્વરૂપમાં કોઈ કારણ શોધવાની જરૂર નથી, જેમ મહારત્નમાંથી પ્રકાશ આપમેળે જ પ્રગટે છે. વંશ પરંપરા અને રાજાશાહી પણ એ જ્ઞાનમણિ વિદુરથના જ્ઞાનના તેજનો જ પ્રકાશ છે. જેટલા જીવ છે, જે-તે સર્જનમાં, જે-તે સમયે, બધા પરસ્પર ઓળખાણ પામે છે, કારણ કે ચેતના સર્વવ્યાપી છે. જે જાગૃતતા સ્વયંસ્ફુરિત અને તીવ્ર ગતિવાળી છે, એ જ પરમ સ્થિરતા પામે છે—મુક્તિના સ્વરૂપે. શક્તિશાળી પ્રદર્શનના પરસ્પર અનુસરણથી, સ્વભાવો એકબીજું પ્રતિબિંબ આપે છે, જેમ ચેતના સ્વભાવથી જ દર્પણ જેવી છે. અહીં, જે જાગૃતતા સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રયત્નથી બધાને આત્મસાત કરે છે, એ જ વિજેતા બને છે—જેમ નદી, માર્ગમાં મળતાં પ્રવાહોને પોતાના સાથે લઈ જાય છે. જયાં સુધી આ સંકલન ચેતનાના સ્વભાવથી પ્રયત્ન કરે છે, ત્યાં સુધી એક વિજેતા બને છે, બીજું લય પામે છે. અણગણિત જગતોના ઉત્પત્તિ અને વિનાશ, દરેક ક્ષણે, દરેક પરમાણુમાં, સતત થાય છે. કશું કોઈમાં વ્યાપતું નથી, કશું ક્યાંય સ્થિર નથી—આ બધું ચેતનાના આકાશ છે, અજન્મા, શાંત અને અખંડ. આ સ્વપ્ન ઊંઘ વિના અને જોનાર વિના દેખાય છે; એનું અસ્તિત્વ નિશ્ચિત જાણાય છે, છતાં, અનુભવાય છે છતાં, એ અસ્તિત્વહીન છે. જેમ એક વૃક્ષ પોતામાંથી ફૂલો, પાંદડા, ફળો અને શાખાઓ ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ અનંત, સર્વશક્તિમાન તત્ત્વ જ એકમાત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એ અજન્મા અવસ્થા, જે માપ, જ્ઞાતા અને જ્ઞેયથી બનેલી છે, ક્યારેય જાગૃત જ્ઞાનથી વિમુખ થતી નથી—કોઈ સમયે, કોઈ માટે પણ નહીં. એ એકમાત્ર તત્ત્વ, અનાદિકાળથી શુદ્ધ, ઉદય-અસ્ત, અંધકાર-પ્રકાશ, દિશા કે સમયથી રહિત છે; એ સદા સ્પષ્ટ, આરંભ-મધ્ય-અંતથી રહિત, પાણી જેવું એકમાત્ર, અડગ અને શાંત છે—કોઈ લહેર કે હલનચલન વિના. આ રીતે, એ જ્ઞાન અને ચેતનાનું રહસ્યમય જગત, સ્વપ્ન અને જાગૃતિ, અનુભવ અને અસત્ય વચ્ચે, સદા અખંડ અને અજન્મા રહે છે.