જ્ઞાન પોતાની સ્વરૂપે આકાશ જેવું છે, અને જ્ઞાનનું વિષય પણ આકાશરૂપ જ છે—જ્યારે આ જ્ઞાનથી બધું એકરૂપ દેખાય છે, ત્યારે જ્ઞાતા પણ આકાશ સમાન સ્થિત રહે છે. આ સ્થિતિમાં ધરતી અને અન્ય તત્ત્વોનો અણસાર પણ નથી; માત્ર ચેતનાનો પ્રકાશ છે, જે સ્વયંપ્રભા અને સ્વયંસિદ્ધ છે. અહીં જે અપૂર્ણ છે, તેનાથી કોઈ સિદ્ધિ થતી નથી—દ્વૈત પણ નથી, અને સાચી સિદ્ધિ પણ નથી. ચેતના જે રીતે પ્રયત્ન કરે છે, તે પ્રમાણે જ બહારનું રૂપ પણ દેખાય છે; જ્યારે ચેતનાને સર્જનાત્મક પ્રવાહમાં મુક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે સુધી જાગૃતિ આવે નથી, જ્યાં સુધી પ્રયત્ન ન થાય. આ સમગ્ર જગત ચેતનાના આકાશમાં પ્રગટ થયેલું છે; શુદ્ધ આત્મામાં, જ્ઞાનના આકાશમાં, અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુ સુધી બધું સમાયેલું છે. આવાં ભ્રમ અને ભુલના સંદર્ભમાં કઈ વાસ્તવિકતા, કઈ સંસ્કાર, કઈ અવસ્થા, કઈ નિષ્ઠા, કયું શરીર કે કઈ અનિવાર્યતા કહી શકાય? બધું જેમ દેખાય છે તેમ જ છે—અખંડિત અને પૂર્ણ; અનંતમાં માત્ર માયા છે, પણ ખરેખર તો માયા પણ નથી. હે venerable one, તમે સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રગટ કરી છે—જેમ ચાંદની જંગલના અગ્નિને શાંત કરે છે, તેમ તમે દૃશ્ય જગતના દુઃખને શાંત કર્યું છે. બહુ લાંબા સમય પછી, હવે મને આ અવિનાશી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે: જે કંઈ છે, જે રીતે છે, જે સમયે છે—તે બધું જ. હે દ્વિજશ્રેષ્ઠ, હવે હું શાંત થતો અનુભવું છું, ભેદભાવથી મુક્ત થતો અનુભવું છું; આ અદ્ભુત વાર્તા, આ સ્પષ્ટતા, શાસ્ત્રોની દૃષ્ટિમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. હે પ્રભુ, કૃપા કરીને મને મારી શંકા કહો—હું હજુ પણ તૃપ્ત થયો નથી, કેમ કે તમારા અમૃત જેવા વચનો મારા કાન દ્વારા પીધા છતાં પણ તૃપ્તિ નથી. ત્રણે લોકમાં સમય ભગવાનની યોગમય લીલા છે; ક્યારેક માત્ર એક દિવસ-રાત હોય છે, ક્યારેક માત્ર એક મહિનો. ક્યારેક ઘણા વર્ષો, કોઈ માટે બહુ ટૂંકો, કોઈ માટે બહુ લાંબો, તો કોઈ માટે માત્ર ક્ષણ જેટલો સમય હોય છે. હે venerable one, કૃપા કરીને યોગ્ય રીતે કહો, કેમ કે એકવાર સાંભળવાથી મનને શાંતિ મળતી નથી—જેમ માટીના ડોળ પર પાણી ટકતું નથી. હે નિર્દોષ, જે કંઈ, જ્યારે, અને જેમ અનુભવાય છે, એ જ રીતે, એ જ સમયે અનુભવાય છે. અમરત્વ પણ, જો સતત વિષના ભાવથી જોવામાં આવે, તો વિષ બની જાય છે; શત્રુ મિત્રની દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે તો મિત્ર બની જાય છે. દરેક વસ્તુ જે રીતે કલ્પાય છે, એ જ તેનું સ્વરૂપ બને છે; લાંબા અભ્યાસથી એ જ નસીબ હેઠળ આવી જાય છે. આ ચેતના એકરૂપ છે, પણ કલ્પનાથી જેવું કલ્પાય છે, એ જ રીતે પ્રગટ થાય છે; એટલે, એ જ ક્ષણે એ જ બની જાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. જો એક ક્ષણે અનેક યુગો અનુભવાય, તો એ યુગો એ ક્ષણે જ બની જાય છે. જો એક કલ્પ પોતાને ક્ષણ સમાન જાણે, તો એ કલ્પ પણ ક્ષણ બની જાય છે; કેમ કે ચેતના જે સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, એ જ બની જાય છે. દુઃખી માટે એક રાત યુગ જેવી લાગે છે, અને સુખી માટે એ જ રાત ક્ષણ સમાન હોય છે; સપનામાં એક ક્ષણ પણ યુગ જેવી લાગે છે અને યુગ ક્ષણમાં વીતી જાય છે. એ જ રીતે, મેં પણ અનુભવ્યું છે કે મૃત્યુ પછી જન્મ, યુવાનાવસ્થા, નિશ્ચિત અવસ્થા, અને સો યોજન સુધીની યાત્રા—all within a dream. હરિશ્ચંદ્રે એક જ રાતમાં બાર વર્ષ અનુભવ્યા; લવણે એક જ રાતમાં સો વર્ષનું આયુષ્ય માણ્યું. પ્રજાપતિ માટે એક ક્ષણ, મનુ માટે આખું જીવન છે; મનુનું જીવન બ્રહ્માનો દિવસ છે, અને બ્રહ્માનું સમગ્ર આયુષ્ય વિષ્ણુ માટે એક દિવસ સમાન કહેવાય છે. જેનું મન ધ્યાનમાં લીન થઈ ગયું છે, તેના માટે દિવસ કે રાત, વિષય કે જગત—કશું જ નથી, યોગી માટે તો પોતાનું સ્વરૂપ પણ નથી. જે વસ્તુ મીઠી હોય, પણ કડવાશથી જોવામાં આવે તો કડવી લાગે છે; અને કડવી વસ્તુ પણ મીઠી દૃષ્ટિથી મીઠી લાગે છે. શત્રુ મિત્રની દૃષ્ટિથી મિત્ર બની જાય છે, અને મિત્ર શત્રુની દૃષ્ટિથી શત્રુ બની જાય છે. હે મહાબાહુ, જગત જેવું જોવામાં આવે છે, એ જ છે. જે વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે—જેમ શાસ્ત્રપઠન—તે સતત ચેતનાથી મનમાં સ્થિર થાય છે. ભ્રમગ્રસ્ત યાત્રિકો માટે ચેતનાથી નાવ આગળ વધે છે; પણ ભ્રમમાં ચેતના વિના, નાવ આગળ વધતી નથી. ખાલીપો પણ ચેતનાથી ભરાઈ જાય છે, જેમ સપના જોનાર માટે; ચેતનાથી પીળો કે સફેદ રંગ પણ સ્વાદરૂપે અનુભવાય છે. મહા ભ્રમિત માટે ઉત્સવ પણ દુઃખદ બની જાય છે, અને disturbed તત્ત્વવાળા માટે દીવાલમાં પણ વ્યવહાર દેખાય છે. ખોટો રાક્ષસ ભ્રમિતનો પ્રાણ પણ ચોરી લે છે; ચેતનાથી સપનાની સ્ત્રી જાગૃતની જેમ આનંદ આપી શકે છે. જેનું પુનઃપુનઃ અભ્યાસ થાય છે, એ જ રીતે સ્થિર થાય છે; પણ એ અસત્ય છે, આકાશ સમાન, અને માત્ર ચેતનાના આકાશમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જગતની ગતિને જાણો કે તે આકાશમાં દોડતા સો ખુરાવાળા ઘોડાની છાયાની રમતમાં જેવી છે—માત્ર મનની તરંગ, વાસ્તવમાં કશું નથી. ખોટા જ્ઞાનના રાક્ષસનું દર્શન સ્વરૂપવિહિન છે; એ માત્ર શરીરજન્ય અવરોધ છે, જેમાં તિરાડો છે. આ તેજસ્વી દેખાવ, ચેતનામાં સપનામાં જે દેખાય છે, એ sleeping one માટે સંપૂર્ણ નવી છે—જેમ પુરુષ માટે દેખાય છે. જેમ લાકડાનો થંભો, કોતરાયેલો ન હોવા છતાં, અડગ ઊભો રહે છે, તેમ પરમ તત્વ—સૃષ્ટિ—અડગ ઊભી છે. જેમ પુરુષ સપનામાં મહાવીરોથી ઘેરાયેલો છે અને ઉથલપાથલ થાય છે, તેમ જાગૃત માટે બ્રહ્માની સૃષ્ટિ ઊંઘ જેવી છે. જેમ ઘાસ, ઝાડ, વેલમાં રહેલું રસ શિયાળે જમીન પર રહે છે અને વસંતમાં ફરી પ્રગટે છે, તેમ સૃષ્ટિ પણ પરમ અવસ્થામાં સ્થિર છે. જેમ સોનામાં પ્રવાહીપણું રહેલું છે, પણ બહાર દેખાતું નથી, તેમ સૃષ્ટિ પણ પરમ, આકાશસમાન આત્મામાં, અત્યંત સૂક્ષ્મ રૂપે તેજ પામે છે. અને જેમ અંગોની રચના શરીરથી અલગ નથી, તેમ જ જગત પણ આકારવિહિન, આકાશસમાન આત્મા—આકાશરૂપ બ્રહ્મનથી અલગ નથી.