ચંદ્રમુખી એકે, "મૃત્યુ વિશે મને સંક્ષિપ્તમાં કહો—મૃત્યુ ક્યારે સુખદ બને છે, ક્યારે દુઃખદ, અને મૃત્યુ પછી શું થાય છે?" મૃત્યુ સમયે, ત્રણ પ્રકારના લોકો હોય છે: અજ્ઞાનીઓ, એકાગ્રતા સાધક, અને વિવેકથી યુક્ત વ્યક્તિ. એકાગ્રતા સાધન કર્યા પછી, સાધક અને વિવેકી વ્યક્તિ આનંદથી શરીર છોડે છે. જે એકાગ્રતા પ્રાપ્ત નથી કરી શક્યો, તે મુક્તિ પામતો નથી; મૃત્યુ સમયે અજ્ઞાની વ્યક્તિ દુઃખ અને નિરાશામાં ડૂબી જાય છે, સહાય વગર, આશા વગર. જે સંસારના વિષયોમાં આસક્તિ પોષે છે, અને સંસ્કારોથી ઘેરાયેલો છે, તે ઊંડી નિરાશામાં પડી જાય છે, જેમ કે સૂકાઈ ગયેલી કમળ. જેનું મન શાસ્ત્રોથી શુદ્ધ નથી, અને દુષ્ટોની સંગતિમાં રહે છે, તે મૃત્યુ સમયે આંતરિક બળતરા અનુભવે છે, જાણે આગમાં ફેંકાયો હોય. શરીરમાં અવ્યક્ત અવાજ અને દૃષ્ટિમાં વિકાર આવે છે, ત્યારે આ વિનાશક સ્થિતિ મનને ઉદાસ કરે છે. તેનું રૂપ અતિ અંધારું થઈ જાય છે, જાણે દિવસ રાતમાં ફેરવાઈ ગયો હોય; તેનું સ્વરૂપ દિશા વિહોણું, ગાઢ વાદળ જેવા અંધકારથી ઘેરાયેલું, ભટકતું રહે છે. મૂળ બિંદુઓ પર દુઃખથી પીડાય છે; દૃષ્ટિ વૃક્ષોમાં ફેરાય છે; પૃથ્વી આકાશ બની જાય છે, અને આકાશ પૃથ્વી જેવું લાગે છે. તે કૂવાની ચક્રની જેમ ફરાય છે, જાણે સમુદ્રમાં ફેંકાયો હોય, આકાશમાં ખેંચાય છે, અને મન ઘન વાદળની ઊંઘ તરફ વળે છે. તે અંધ કૂવામાં પડી ગયો હોય, પથ્થરો વચ્ચે ફસાઈ ગયો હોય; જીભ નિષ્ક્રિય, જાણે પોતે જ પ paralysed, અને મન ફાટેલું લાગે છે. તે જાણે આકાશમાંથી પડી રહ્યો છે, ચક્રમાં ફસાઈ ગયો છે, ઝડપથી દોડતી રથમાં બેઠો છે, અને હિમાલયના મુખ તરફ જઈ રહ્યો છે. તે વિશ્વને ફરાવે છે, જાણે તેજસ્વી બનાવી રહ્યો છે, આગના મધ્યમાં સ્પર્શ કરી રહ્યો છે; એક શક્તિથી ચકાસાઈ રહ્યો છે, પવનથી ચાલતી યંત્રની જેમ ઊભો છે. તે મૃગજળની જેમ ફેંકાઈ રહ્યો છે, દોરથી ખેંચાઈ રહ્યો છે, ચક્રમાં ફરાય છે, બ્લેડવાળા યંત્રમાં મૂકાયો હોય તેમ છે. સમુદ્રના મહા પવનમાં ઘાસના પાનની જેમ ધકેલાઈ રહ્યો છે, પાણીના પ્રવાહથી દૂર લઈ જઈ રહ્યો છે, અને સમુદ્રની અગ્નિમાં પડતો હોય તેમ છે. તે અનંત આકાશમાં, ઊંડા કૂવામાં, ચક્રના ઘૂમરમાં પડતો હોય તેમ છે; પર્વત અને પૃથ્વીનું વિપરીત અનુભવતો રહે છે. એ જાણે અનંતપણે પડી રહ્યો છે, કે દરેક બાજુએ ઉછળી રહ્યો છે; ગર્જના ધ્વનિથી ચકિત થઈ જાય છે, અને સર્વ ઇન્દ્રિય વધુ જાગૃત થઈ જાય છે. ધીરે-ધીરે, તેની તમામ સમજ અંધારાઈ જાય છે, જેમ સૂર્યાસ્ત પછી દિશાઓ પ્રકાશ ગુમાવી દે છે. તેની સ્મૃતિ ક્ષીણ થઈ જાય છે, પહેલાં કે પછી શું હતું એ જાણતો નથી, twilightના અંતે, પશ્ચિમમાં, દૃષ્ટિ આઠ દિશાઓમાં ગુમ થઈ જાય છે. અચકિત, તે કલ્પનાશક્તિ ગુમાવી દે છે; વિવેકના અભાવે, મહા મોહમાં ડૂબી જાય છે. જ્યારે આ મોહ પકડી લે છે, ત્યારે શ્વાસ પકડતો નથી; અને જ્યારે શ્વાસ જીવતાની જેમ પકડતો નથી, ત્યારે મોહ પૂર્ણરૂપે ઉદભવે છે. પરસ્પર પ્રબળતા અને મોહથી થયેલી ગડબડથી, જીવ સજીવ પથ્થર જેવો નિષ્ક્રિય બની જાય છે, જાણે એ જ તેનું મૂળ સ્વરૂપ છે. આ શરીર, સર્વ અંગ હોવા છતાં, કેમ દુઃખ, મોહ, બેભાનપણું, ગડબડ, રોગ અને નિષ્ક્રિયતા અનુભવે છે? આ રીતે, જે ક્રિયા 'કર્મ' તરીકે ઓળખાય છે, અને સર્જનના આરંભની ગતિ છે, એ સમજાઈ જાય છે; જો આ સમયે દુઃખ થાય છે, તો એ માત્ર આ અવધિ માટે છે. જેમ ડાળીઓનો ગૂંચો હલાય છે, એ તેનું સ્વરૂપ છે; એ ચિત્તના વિસ્તરણથી થાય છે, અને અહીં બીજું કોઈ કારણ નથી. જ્યારે દુઃખને કારણે નાડીઓ સંકોચન-વિસ્તાર છોડે છે, ત્યારે પ્રાણવાયુ શરીર છોડે છે અને પોતાના સ્વરૂપમાં પાછા જાય છે. જ્યારે પ્રાણવાયુ પ્રવેશ કરે છે પણ બહાર જાય નથી, અથવા બહાર જાય છે પણ પ્રવેશ નથી કરે, અને નાડીઓમાં ચાલતો નથી, ત્યારે આ બંધથી મૃત્યુ થાય છે. જ્યારે વાયુ પ્રવેશ પણ નથી કરે, બહાર પણ નથી જાય, અને શરીરની નાડીઓ બગડી ગઈ છે, ત્યારે વ્યક્તિને મૃત ગણવામાં આવે છે. 'હવે હું મરવાનો છું'—આ જ્ઞાન, જે પહેલા સમજાયું છે, એ જ મૃત્યુ તરફ આગળ વધે છે, જ્યારે આવું પ્રેરણ થાય છે. સર્જનના આરંભથી ઉદભવેલી જાગૃતિ, 'હું આવું કરવું જોઈએ', એ ક્યારેય ચિત્તના બીજરૂપના નાશ તરફ નથી જતી. ચિત્તનું સ્વરૂપ જ 'ગ્રહણ' છે, જે અવિભાજ્ય છે; તેથી, ચિત્તના સ્વરૂપ સિવાય, જન્મ કે મૃત્યુમાં બીજું કંઈ નથી. ક્યારેક, ચિત્તમાં ઘૂમરાવું થાય છે, ક્યારેક, નદીના પાણી જેવી શાંતિ, ક્યારેક, સૌમ્યતા—એ જ રીતે જીવનચિત્ત છે. જેમ લાંબા વેલમાં જોડાણો તેના મધ્યમાં હોય છે, તેમ જન્મ અને મૃત્યુ ચિત્તની સતત પ્રવાહમાં આવે છે. ચિત્ત, વ્યક્તિ, ક્યારેય જન્મે નથી કે મરે નથી; તે માત્ર આભાસ, સ્વપ્નની ગડબડ જેવી, અનુભવે છે. વ્યક્તિ શુદ્ધ ચિત્ત સિવાય બીજું કંઈ નથી—તે ક્યારે અને ક્યાં મરી શકે? અને ચિત્ત સિવાય વ્યક્તિ બીજું શું હોઈ શકે? મને કહો. કહો, ક્યારેથી આજ સુધી, કwhose ચિત્ત મર્યું છે, શું, અને કેવી રીતે? અનગણિત શરીરો મરે છે, પણ ચિત્ત અખંડિત રહે છે. જો માત્ર એક જ જીવનું મન મરી જાય, તો એ એકના મૃત્યુથી બધું જ મરી ગયું હોય. માત્ર વૃત્તિઓની વિવિધતા છે, જે જીવ પોતે અનુભવે છે; એ માટે જ જન્મ અને મૃત્યુ નામથી ઓળખાય છે. આ રીતે, કશું જન્મે નથી કે કોઈ મરે નથી; જીવ માત્ર વૃત્તિઓના ઘૂમરમાં ફેરાય છે. કારણ કે આભાસ અશક્ય છે, એ વૃત્તિ 'અસ્તિત્વ નથી' એ reasoningથી, દૃઢ જ્ઞાનથી નાશ પામે છે.