જ્યારે મન સર્વ પ્રકારની અશુદ્ધિઓથી મુક્ત થઈ જાય છે અને સંસ્કારોને ત્યજીને સૂક્ષ્મ શરીરરૂપે સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે પાણીની જેમ બની જાય છે—જે અગ્નિથી તપાઈ વાશ્પ રૂપે રૂપાંતર પામે છે. આવું મન, આંતરિક જાગૃતિથી, બીજા લોકોએ વસતા સિદ્ધ મહાત્માઓ સાથે સંવાદ કરે છે, પણ અન્ય કોઈ સાથે નહીં. જ્યારે repeatedly અભ્યાસથી 'હું'પણા નો ભાન શાંત થાય છે, ત્યારે તમારી આંખ સામે જ અખંડ ચૈતન્યની વિશાળતા સ્વયં પ્રકાશિત થાય છે. જ્યારે સૂક્ષ્મ શરીરની એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે મનુષ્ય શાશ્વત અવસ્થાને પામે છે; અને પછી, અન્યના ચિંતનના પ્રકાશથી તેનો સ્વભાવ શુદ્ધ બને છે. તેથી, હે નિર્દોષે, સંસ્કારોનું ક્ષય કરવા માટે પ્રયત્ન કર; જ્યારે એ દૃઢપણે સ્થાપિત થાય, ત્યારે જીویتાવસ્થામાં જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે સુધી આ શુદ્ધ ચૈતન્યનું ચાંદ્રમાસ પૂર્ણપણે ઉગતું નથી, ત્યાં સુધી શરીર અહીં જ રાખ અને બીજા લોકોએ નિરીક્ષ. માંસના શરીરનું મિલન માત્ર બીજા માંસના શરીર સાથે જ શક્ય છે; મનના શરીર સાથે નહીં. આ બધું સીધી અનુભૂતિ પ્રમાણે અને યથાર્થ રીતે જણાવાયું છે; એ બાળપણથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, કોઈ વર્દાન કે શ્રાપ જેવું નથી. આવી ઊંડી ચેતનાની સતત સાધનાથી, આ જ શરીર વિશ્વીય વાસનાઓથી ઉદાસીન બની જાય છે અને ખરેખર મન જ શરીર બની જાય છે. જ્યારે આવું અહીં ઘટે છે, ત્યારે કોઈ તેને જોઈ શકતું નથી; લોકો માત્ર શરીરને મૃત્યુ પામતું જ માનતા રહે છે. પણ આ શરીર ખરેખર મરે છે કે જીવતું રહે છે એવું નથી; મૃત્યુ કે જીવન કોને અનુભવાય છે? એ તો સ્વપ્ન અને કલ્પનાની જેમ છે. આ કલ્પિત મનુષ્યમાં જીવન અને મૃત્યુ પણ અસત્ય છે; એ માત્ર આ શરીરમાં દેખાય છે, મારા બાળક. હે દેવી, તમે જે શુદ્ધ જ્ઞાન મને આપ્યું છે, એ સાંભળતાં જ સંસારનો તાવ શમાઈ જાય છે. અહીં કોણ મદદ કરે છે? કેવી સાધના છે? કેવી રીતે થાય છે? કેવી રીતે એ દૃઢ બને છે અને પૂર્ણ થતાં શું થાય છે? કોઈ પણ કાર્ય, જે કોઈ પણ કરે, જ્યારે પણ અને જેમ પણ—વિના સાધના, અહીં ક્યારેય સફળતા પ્રાપ્ત થતી નથી. એનું ચિંતન કરવું, એ વિષે વાત કરવી, પરસ્પર જાગૃત કરવું અને શ્વાસને એમાં લીન કરીને ધ્યાન કરવું—આ જ બ્રહ્મસાધના છે, એવું જ્ઞાની જાણે છે. જે લોકોના પાપો ક્ષય પામ્યા છે, જે સદ્કર્મ કરે છે અને દ્વૈતની મોહમાયાથી મુક્ત છે—એ બ્રહ્મના દાસ કહેવાય છે. જેમની રાતો શાસ્ત્ર ચિંતનમાં પસાર થાય છે, જેમના સંસ્કારો સુક્ષ્મ થયા છે, તે બ્રહ્મસાધનામાં સ્થિર છે. જે મહાત્માઓ વિરક્ત છે, ભોગની વૃત્તિ ઓછી થઈ છે અને અવ્યક્ત અવસ્થાનું ચિંતન કરે છે—એ પૃથ્વી પર વિજયી છે. જેના મનમાં દાન અને સૌંદર્ય જેવી ગુણો ઉદિત થયા છે, જે વૈરાગ્યના રસથી રંગાયેલા છે અને આનંદથી છલકાય છે—એ ઉત્તમ સાધક છે. જે લોકો તર્ક અને શાસ્ત્ર દ્વારા જ્ઞાન્ય પદાર્થની સંપૂર્ણ અભાવને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તેઓ બ્રહ્મસાધનામાં સ્થિર છે. જ્ઞાની લોકો ચેતનાની સાધનાને આવું જાણે છે: 'આ દૃશ્ય જગત neither આરંભે ઉત્પન્ન થયું, ન ક્યારેય છે; આ જગત અને 'હું' માત્ર કલ્પના છે.' દૃશ્યના અભાવનું જ્ઞાન અને રાગ-દ્વેષ વગેરેના ક્ષયથી જે આનંદ જન્મે છે, તે બ્રહ્મસાધના કહેવાય છે. રાગ-દ્વેષ વગેરેના ક્ષયને, દૃશ્યના અભાવના જ્ઞાનથી, જગતમાં તપ કહે છે; પણ દૃશ્યને વાસ્તવિક માનવાનો દોષ દુ:ખનું કારણ છે. જયારે દૃશ્યની અસંભવતાને જાણી લે છે, ત્યારે જ્ઞાન્ય પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે; એ સાધનાથી મુક્તિ મળે છે—આવી સાધના મહાન છે. સંસારના લાંબા રાત્રિ, જે મોહની ઊંઘથી ઘેરાયેલ છે, એ વિવેકરૂપે વરસતી શીતળ વૃષ્ટિથી ધીમે ધીમે વિઘટિત થાય છે, જેમ પતઝડની ઠંડી ઝાકળ હળવી વરસાદથી ઓગળી જાય છે. આ રીતે ઋષિએ ઉપદેશ આપ્યા પછી, દિવસ સાંજ સુધી પહોંચ્યો અને સૂર્યાસ્ત થયો; સભામાં બેઠેલા સૌએ વંદના કરી, પછી સ્નાન માટે વિદાય લીધી અને સૂર્યકિરણો અંધકારમાં વિલીન થયા. આ પ્રવચન પછી, એ રાત્રિ દરમિયાન, જ્યારે મહારાણી આંતરમહલમાં સુઈ હતી અને સર્વે દાસીઓ ઊંઘી રહી હતી, એ મહેલના મંડપમાં—જ્યાં તમામ દ્વાર, કવાડ અને બારીકીઓ મજબૂતપણે બંધ હતી, મન જાગૃત અને સ્થિર હતું અને આસપાસ પુષ્પોની સુગંધ વ્યાપી હતી— શય્યા પાસે, કદી ન મલિન થતી માળાઓથી સુશોભિત સ્થાન પર, ચાંદ્રકાંતિ જેવી નિર્વિકાર સ્ત્રીઓના તેજથી પ્રકાશિત સ્થળે, તેઓ ધ્યાનસ્થાન પર ગયા અને અડગ ઊભા રહ્યા, જાણે રત્નમય સ્તંભમાં કોતરાયેલા મૂર્તિ હોય અથવા શોભાયમાન દીવાલ પર ચિત્રિત હોય. બધાએ ચિંતાઓ અને સંયમ ત્યજી, શાંતિ પ્રાપ્ત કરી—જેમ દિવસના અંતે કમળની કળી ખુલીને સુગંધ પ્રસરે છે. તેઓ સંપૂર્ણ શાંત અને શુદ્ધ થઈ ગયા, સર્વ ચળપળમાંથી મુક્ત, જાણે પવનથી અસ્પર્શિત પર્વત, જે વરસાદ પછી મેઘોથી અલંકૃત છે. અદ્વૈત સમાધિમાં લીન થઈ, તેઓએ ચેતનાને આકાશમાં ત્યજી દીધી—જેમ વસંતમાં કલ્પવૃક્ષ પોતાનું રસ ત્યજે છે. જયારે 'હું જ જગત છું' એવી ખોટી કલ્પના પ્રત્યક્ષ અનુભવના આરંભે ઉદભવી નથી, અને બંનેએ પોતાનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ અભાવરૂપે જાણી લીધું છે, ત્યારે perceptionનું આ ભ્રમરૂપી પ્રેત તેમના માટે સંપૂર્ણ વિલય પામે છે; અમારા માટે તો એ ખરગોશના શિંગાની જેમ અસત્ય છે, હે નિર્દોષે. જેનું આરંભે અસ્તિત્વ નથી, તે વર્તમાનમાં પણ નથી; જે દેખાય છે તે ખરેખર અવ્યક્ત જ છે, એટલે જગત મૃગમરીચિકા જેવી જ છે. તેમનું સ્વરૂપ માત્ર શાંતિમય બની ગયું; એ બે સ્ત્રીઓ જાણે ચંદ્ર, સૂર્ય અને ગ્રહાદિ અનેક પદાર્થોથી પર, આકાશ સમાન મુક્ત થઈ ગઈ. જ્ઞાનના શરીરથી જ વિદ્યા દેવી પાર થઈ ગઈ; માનવ સ્ત્રી પોતાના શરીરથી, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન અનુસાર, ઝડપી વહેતી ગઈ. મહેલમાં, હાથ જેટલી જગ્યા ઉપર જઈ, તેઓ ચેતનાસ्वरુપ, આકાશમાં ગતિ કરતી મૂર્તિરૂપ બની ગઈ.