જ્યારે સંસારના ઉદ્ભવને મૂળથી ઉખેડી નાખવામાં આવે છે, ત્યારે નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે. વિચારના દોષથી મુક્ત, નિર્મલ આકાશ જેવો સ્વચ્છ, માત્ર ઇન્દ્રિયોના અને તેમના કારણોના થોડાં બાકી રહેલા કર્મો દ્વારા, તમે થોડા સમય માટે અહીં યથાવત્ રહેશો. જે રીતે સ્વપ્નનું સ્વરૂપ ઓળખાઈ જાય પછી સ્વપ્નદેહ વાસ્તવિક લાગતો નથી, એ જ રીતે, જાગૃત અવસ્થાનો દેહ પણ અનુભવાય છે છતાં વાસ્તવિક નથી. સ્વપ્ન સમજાય પછી, સ્વપ્નદેહ સંસ્કારોના ક્ષયથી અંત પામે છે; એ જ રીતે, જાગૃત દેહ પણ જ્યારે સંસ્કારો ક્ષીણ થાય ત્યારે અંત પામે છે. કલ્પનાથી બનેલા સ્વપ્નદેહના અંતે, આ દેહ પણ એમ જ ગણાય છે; એ જ રીતે, જાગૃતિની કલ્પનાનો અંત આવે ત્યારે બીજું સૂક્ષ્મ દેહ ઊભું થાય છે. સ્વપ્નમાં, જ્યારે સંસ્કારનું બીજ નથી, ત્યારે સુષુપ્તિ આવે છે; જાગૃત અવસ્થામાં, જ્યારે સંસ્કારોનું બીજ નથી, ત્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવિત મુક્તમાં જે સંસ્કાર રહે છે, તે ખરેખર સંસ્કાર નથી; તેને શુદ્ધ સત્તા કહે છે, જે સર્વનો આધાર છે. સૂષુપ્તિમાં જે સંસ્કાર રહે છે, તેને સુષુપ્તિ કહે છે; જાગૃત અવસ્થામાં જે સંસ્કાર રહે છે, તેને ઘનમૂઢતા કહે છે. જે ઊંઘમાં સંસ્કાર ક્ષીણ થઈ જાય છે, તેને 'ચોથું' કહે છે; એ જ સ્થિતિ જાગૃત અવસ્થામાં પણ આવે છે, જ્યારે પરમપદ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં, સંસ્કારો ક્ષીણ થઈ ગયા પછી જીવવું મુક્તિ છે, પણ મુક્ત ન થયેલા લોકો એ સ્થિતિને ઓળખી શકતા નથી. જ્યારે મન, દોષોથી મુક્ત અને વાસનાઓથી વિયુક્ત થઈ, સૂક્ષ્મ દેહની અવસ્થામાં પહોંચે છે, ત્યારે એ પાણી જેમ અગ્નિથી વરાળ બને છે એમ રૂપાંતરિત થાય છે. આ રીતે, સૂક્ષ્મ દેહની અવસ્થામાં પહોંચેલું મન આંતરિક જાગૃતિ દ્વારા, અન્ય લોક અને સર્જનચક્રમાં રહેલા સિદ્ધ પુરુષો સાથે મળે છે, પણ બીજાઓ સાથે નહીં. જયારે repeatedly અભ્યાસથી તારો 'હું'પન શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે તારા સમક્ષ જ ચેતનાનું વિશાળપન સ્વયં પ્રગટ થાય છે. સૂક્ષ્મ દેહની અવસ્થાની પ્રાપ્તિએ તું શાશ્વત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે; પછી બીજાની વિચારશક્તિના પ્રકાશથી તારી સ્વભાવ શુદ્ધ બની જાય છે. તેથી, નિર્દોષે, તું વાસનાઓના ક્ષય માટે પ્રયત્ન કર; જ્યારે એ સ્થિર થઈ જાય, ત્યારે તું જીવિત-મુક્ત બની જશ. જ્યાં સુધી આ ચેતનાનો શુદ્ધ ચાંદો પૂરો ઊગે નહીં, ત્યાં સુધી દેહ અહીં રાખ અને અન્ય લોકોએ નિહાળ. માંસદેહ માત્ર બીજા માંસદેહ સાથે જ સંલગ્ન થઈ શકે છે, મનદેહ સાથે નહીં. આ બધું સીધી અનુભૂતિ અનુસાર અને જેમ છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે; આ બાળપણથી જ સિદ્ધ થાય છે, એ કોઈ વરદાન કે શાપ જેવું નથી. ગહન ચેતનાનો પુનઃપુનઃ અભ્યાસથી, આ જ દેહ વિશ્વીક વૃત્તિઓથી ઉદાસીન બની જાય છે, અને ખરેખર, મન જ દેહ બની જાય છે. અને જ્યારે એ અહીં થાય છે, ત્યારે કોઈ તેને ઓળખી શકતો નથી; લોકો તો દેહને મરી રહ્યો છે એમ જ જુએ છે. પરંતુ આ દેહ ખરેખર મરે છે કે જીવે છે એવું નથી; મૃત્યુ કે જીવન કોણ અનુભવે છે? એ તો સ્વપ્ન અને કલ્પનાની માયા છે. કલ્પિત મનુષ્યમાં જન્મ અને મૃત્યુ પણ એટલાં જ અવાસ્તવિક છે; એ માત્ર આ દેહમાં જ દેખાય છે, મારા બાળક. આ શુદ્ધ જ્ઞાન, દેવી, તું મને આપ્યું છે; તેને સાંભળવાથી સંસારનું તાપ શાંત થઈ જાય છે. અહીં કોણ મદદ કરે છે, કઈ રીતનો અભ્યાસ છે, કે તે કેવી રીતે થાય છે? તે કેવી રીતે મજબૂત બને છે અને પૂર્ણ થાય ત્યારે શું થાય છે? જે પણ કાર્ય, જે કોઈ કરે, જ્યારે અને જેમ પણ કરે—અભ્યાસ વિના એ ક્યારેય સિદ્ધિ પામતું નથી. એ જ વિચારતા, એની જ વાત કરતા, એકબીજાને જાગૃત કરતા અને શ્વાસમાં એ જ ધ્યાન રાખતા—આ બધું જ બ્રહ્માભ્યાસ છે, એમ જ્ઞાની જાણે છે. જે લોકોના પાપો ક્ષીણ થઈ ગયા છે, સદકર્મ કરે છે અને દ્વૈતભ્રમથી મુક્ત છે, તેઓ બ્રહ્મના સેવક કહેવાય છે. જેઓની રાતો આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રોના ચિંતનમાં પસાર થાય છે, જેમના વાસનાઓ ક્ષીણ થઈ છે, તેઓ બ્રહ્માભ્યાસમાં સ્થિર છે. જે મહાન આત્માઓ વિરક્ત છે, ભોગની વૃત્તિ ઓછી થઈ ગઈ છે અને અવ્યય અવસ્થાનું ચિંતન કરે છે, તેઓ પૃથ્વી પર ધન્ય વિજેતા છે. જેમના મન દાન અને સૌંદર્ય જેવી ગુણોથી શોભાયમાન છે, વૈરાગ્યના રસથી રંગાયેલા છે અને આનંદથી છલકાય છે—એ સર્વોત્તમ સાધક છે. જે લોકો તર્ક અને શાસ્ત્રદ્વારા, જાણવાની વસ્તુની પૂર્ણ અભાવને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તેઓ બ્રહ્માભ્યાસમાં સ્થિર છે. જ્ઞાની બ્રહ્માભ્યાસને એમ જાણે છે: 'દૃશ્ય જગત neither આરંભે ઉત્પન્ન થયું હતું, ન કદી છે; આ જગત અને "હું" માત્ર કલ્પના છે.' દૃશ્યના અભાવના જ્ઞાનથી અને રાગ-દ્વેષ વગેરેના ક્ષયથી જે આનંદ થાય છે, તેને બ્રહ્માભ્યાસ કહે છે. દૃશ્યના અભાવના જ્ઞાનથી રાગ-દ્વેષ વગેરેનું ક્ષયજ થવું જ જગતમાં તપ છે; પણ દૃશ્યને વાસ્તવિક માનવાની ભૂલ જ દુઃખનું કારણ છે. જ્યારે દૃશ્યની અસંભવતા જાણી લેવાય છે, ત્યારે જ્ઞાનનું જ્ઞાન કહેવાય છે; એ અભ્યાસથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે—આ અભ્યાસ મહાન છે. સંસારની લાંબી રાત, ભ્રમની ઊંઘથી ઘેરી, વિવેકના સતત વરસતા વરસાદથી ધીમે ધીમે વિઘટે છે, જેમ શરદના ઠંડા, કોમળ વરસાદથી ઘન તૂંટી જાય છે. એ રીતે, જ્યારે ઋષિએ વાત કરી, ત્યારે દિવસ સાંજ તરફ વળી ગયો અને સૂર્ય અસ્ત થયો; સભાએ વિદાય આપી, સ્નાન કરવા ગયાં, અને સૂર્યકિરણો અંધકારમાં લય થઈ ગયા. આ સંવાદ પછી, એ રાત્રે, રાજમહેલની આંતરિક કક્ષામાં, જ્યાં મહારાણી શયન કરી રહી હતી, જ્યારે બધા દાસી-દાસો ઊંઘી રહ્યા હતા, નિશ્ચિતપણે મહેલના મંડપમાં—બધા દરવાજા, કવાડ અને બારીઓ મજબૂતીથી બંધ, મન ચૈતન્યપૂર્ણ અને સ્થિર, સુગંધિત પુષ્પોથી ભરપૂર વાતાવરણમાં—અમર માળાથી શોભાયમાન શય્યા પાસે બેઠેલી, અને ચાંદની જેવી નિર્મળ સ્ત્રીઓના ચહેરાથી પ્રકાશિત એ સ્થળે, એ બધું ઘટ્યું.