પ્રભુએ કહ્યું: "હવે, જ્યારે હું આ દેહને પાછળ છોડી, મનને શુદ્ધ સત્તામાં એકરૂપ કરીને, તે પરમ ધામ તરફ જાઉં છું—એ વિશે મને કહો." તેણે સમજાવ્યું: "બધું એવું છે, જેમ કે આકાશમાં કલ્પિત ઇચ્છાવૃક્ષ હોય—તે હોય છે, પણ તેની સ્વભાવ જગ્યા જેવી છે; તે દીવાલ જેવી નથી, દીવાલથી અટકાતું નથી કે દીવાલને તોડતું નથી. એ જ રીતે, મનથી રચાયેલું દેહ પણ શુદ્ધ અને એકરૂપ તત્ત્વથી બનેલું છે; તેથી તેનું પ્રગટ થવું પણ પરમથી થોડું જ અલગ છે. આ દેહ પણ એવો જ છે; હું તેને છોડતો નથી અને ક્યાંક બીજે જતો નથી. આ જ દેહથી, હું એ પરમ સ્થાન સુધી પહોંચું છું—જેમ પવન સુગંધને લઈ જાય છે. જેમ પાણી પાણીમાં, અગ્નિ અગ્નિમાં, અને વાયુ વાયુમાં લય પામે છે, તેમ મનથી બનેલા દેહ પણ પરસ્પર લય પામે છે. પણ, પૃથ્વીથી જોડાયેલી ચેતના પૃથ્વીથી પર ચેતનામાં લય પામી શકતી નથી; કલ્પનાના બે પર્વતો વચ્ચે ક્યાં મિલન શક્ય છે? તમારો મનથી બનેલો દેહ એ એક માર્ગ છે; પણ લાંબા સમયથી મનમાં થયેલી કલ્પનાને કારણે બુદ્ધિ તેને જડ સમજે છે. જેમ સ્વપ્નમાં, લાંબી તપસ્યામાં, ભ્રમમાં, વ્યસનગ્રસ્તની દૃઢ કલ્પનામાં, અથવા ગંધર્વનગરમાં (ભ્રમજન્ય શહેર) દેહ અનુભવાય છે, તેમ અહીં પણ છે. જ્યારે સંસ્કારો ખરેખર ક્ષીણ થાય છે અને મન સ્થિર થાય છે, ત્યારે દેહની સ્થિતી પાછી આવતી નથી. જ્યારે સૂક્ષ્મ દેહમાં દૃઢ શ્રદ્ધા હોય, ત્યારે દેહ સ્થિર રહે છે; પણ જ્યારે એ શ્રદ્ધા ભ્રમમાં ગુમ થાય, ત્યારે દેહ નાશ પામે છે. જે નામથી ઓળખાય છે તે નાશ પામે છે કે ટકી રહે છે; પણ જે ખરેખર નથી, તેનું શું નાશ થવાનું? જેમ દોરીમાં સાપનો ભ્રમ જતો રહે છે, ત્યારે એ સાપ નાશ પામ્યો કે નથી—એવો પ્રશ્ન અર્થહીન છે. સાચા જ્ઞાનથી જેમ સ્થૂળ દેહ દેખાતો નથી, તેમ સૂક્ષ્મ દેહના જ્ઞાનથી પણ સ્થૂળ દેહ અનુભવાતો નથી. કલ્પના દૂર થઈ જાય તો, તે કલ્પના રહેતી નથી—જેમ પથ્થર ફેંકી દઈએ તો તે અહીં નથી. આ દેહ અને તેની અંગો પરસ્પર એકબીજાને પૂર્ણ કરે છે; આ સત્ય છે, પ્રિય, જે આપણે જોયું છે—even though you do not perceive it. સૃષ્ટિના આરંભે, જ્યારે મન કલ્પનાથી રચાય છે, ત્યારે જથી વ્યક્તિપણું અલગ દેખાય છે. પણ જ્યારે માત્ર પરમ તત્ત્વ જ રહે છે—શાંત, દિશા, સમય અને અન્ય ભેદોથી રહિત—ત્યારે કલ્પનાને ક્યાં સ્થાન મળે? જેમ કાંકણનો ગુણ સોનામાં, તરંગનો ગુણ પાણીમાં, અને સ્વપ્નના શહેરોનું સત્યપણું કલ્પનામાં હોય છે, તેમ સત્યાનુભવમાં અને ચૈતન્ય ક્ષેત્રે પણ આત્માથી વિભિન્ન કલ્પનાનું અસ્તિત્વ નથી. જેમ આકાશમાં ધૂળ નથી, તેમ પરમ તત્ત્વમાં કોઈ ભેદ નથી; એ અખંડ, શાંત, અજન્મા, અને સર્વ કલ્પનાઓથી પર છે. જે જ્ઞાન તેજે છે, તે શુદ્ધ છે અને માત્ર એ પરમ તત્ત્વનું છે—જેમ રત્નની કાંતિ, જેને સોનારના કથનથી સોનું કહેવાય છે. એવી લાંબી મુસાફરી પછી, હે દેવી, આપણે ફરી ફરી ચક્રમાં ફર્યા—આ કોણ છે, જે દ્વૈત-અદ્વૈતના કલ્પનામાં અવિચારીત રીતે ભટક્યા કરે છે? તું લાંબા સમયથી ચંચળ અને અવિચારી મનથી વિચલિત રહી છે; આ ભ્રમ તેના સ્વભાવથી ઊભો થાય છે અને તપાસથી દૂર થઈ જાય છે. જ્યાં સુધી વિચારેલ નથી, ત્યાં સુધી ભ્રમ તરત જ નષ્ટ થઈ જાય છે; એટલે એ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—માટે અજ્ઞાન પણ અંદર નથી. એટલે, ખરેખર તપાસનો અભાવ નથી, અજ્ઞાન નથી, બંધન નથી, અને મુક્તિ પણ નથી. આ જગત તો શુદ્ધ ચૈતન્ય છે, અખંડિત. જ્યાં સુધી તું આને વિચારી નહોતી, ત્યાં સુધી તું સંપૂર્ણ રીતે જાગૃત નહોતી—ચંચળ દરિયાની જેમ ગભરાયેલી હતી. આજથી તું જાગૃત, મુક્ત અને વિવેકવંત બની છે; સંસ્કારનું બીજ મનમાંથી પડી ગયું છે. આ સાગર જેવી જગત-લિલા તો આરંભથી જ કદી ઊભી જ નહોતી; તો પછી ક્યારે, કેમ અને કોના દ્વારા સંસ્કારો અનુભવાય? જ્યારે દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને દર્શન—ત્રણેયનો અભાવ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે પરમ એકાગ્રતામાં, નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સ્થિત થાય છે. જો સંસ્કારનું બીજ સમાપ્ત અવસ્થામાં, હૃદયમાં થોડું પણ અંકુરે, તો ધીરે ધીરે આકર્ષણ-દ્વેષ વગેરે ભાવો ઊભા થાય છે. પછી આ જગતનું ઉદય ઉખડી જશે અને નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં દૃઢતા આવશે. કલ્પનાના દાગથી મુક્ત, નિર્મળ આકાશ જેવો, ઈન્દ્રિય અને તેના કારણોના થોડા અવશેષ કર્મથી, તું થોડો સમય ચાલશે. જેમ સ્વપ્નનું સ્વરૂપ ઓળખાય, ત્યારે સ્વપ્નદેહ અસત્ય જણાય છે, તેમ જાગ્રત દેહ પણ અનુભવાતો હોવા છતાં અસત્ય છે. જેમ સ્વપ્ન સમજાય પછી સંસ્કાર ક્ષીણ થતાં સ્વપ્નદેહ નાશ પામે છે, તેમ જાગ્રત સંસ્કાર ક્ષીણ થતાં જાગ્રત દેહ પણ નાશ પામે છે. કલ્પનાથી રચાયેલા સ્વપ્નદેહના અંતે, આ દેહ પણ એવો જ માનવામાં આવે છે; તેમ જાગ્રત કલ્પનાના અંતે બીજું સૂક્ષ્મ દેહ ઊભું થાય છે. સ્વપ્નમાં સંસ્કારનું બીજ ન હોય, ત્યારે સુષુપ્તિ (ઊંઘ) આવે છે; જાગ્રતમાં સંસ્કારનું બીજ ન હોય, ત્યારે મુક્તિ આવે છે. જીવિત મુક્તમાં જે સંસ્કાર રહે છે, તે ખરેખર સંસ્કાર નથી; એ તો શુદ્ધ સત્તા છે—સર્વનું આધારભૂત તત્ત્વ. ઊંઘમાં જે સંસ્કાર રહે છે, તે સુષુપ્તિ કહેવાય છે; જાગ્રતમાં જે રહે છે, તે ઘનમૂઢતા કહેવાય છે. સંસ્કાર વિનાની ઊંઘને 'ચોથું' કહે છે; એ જ અવસ્થા જાગ્રતમાં પણ આવે છે, જ્યારે પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં સંસ્કાર ક્ષીણ થયેલી અવસ્થા, મુક્ત ન થયેલા લોકો ઓળખી શકતા નથી; એ જ જીવન્મુક્તિ કહેવાય છે. આ રીતે, પરમ તત્ત્વના અનુભવથી, મન, દેહ અને જગત—all imagination—પછી માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્ય જ રહે છે, જે અખંડ, અજન્મા અને નિર્વિકલ્પ છે.