પ્રિયજનથી વિયોગ પામનાર માટે એક દિવસ પણ વર્ષ જેટલો લાંબો લાગે છે. સપનાના રાજ્યમાં પણ એ અનુભવે છે—'હું મરી ગયો, હું જન્મ્યો, બીજું કોઈ મારા પિતા છે.' જે આનંદ મળ્યો નથી, તેના વિશે પણ આનંદની કલ્પના થઈ જાય છે; અને જે આનંદ અનુભવ્યો છે, તેના પછી એવો વિચાર આવે છે કે જાણે કંઈ મળ્યું જ નથી—જેમ જુગારીઓમાં જોવા મળે છે. ખાલીપો ભરાય જાય છે, અને દુઃખ પણ ઉત્સવ સમાન લાગે છે; વિયોગ અને પ્રાપ્તિ બંને એક જેવા લાગે છે જ્યારે મન નશામાં કે સપનામાં હોય છે. જેમ રાઈના દાણા જેવી નાની વસ્તુમાં પણ તીવ્રતા છુપાયેલી હોય છે, અથવા જેમ પોતાનો સ્તંભ, અથવા બાળકો દ્વારા બનાવેલો રમકડાનો જાળ, એ જ રીતે આ દૃશ્યમાન જગત પણ એ જ છે—કોઈ જુદું નથી. તેથી જે અજન્મ છે, શુદ્ધ અને શાંત છે, તેના માટે બંધન કે મુક્તિ કોણ માટે? ક્યાંથી અને શું છે એ બધું? મૃત્યુના મોહ પછી, દુનિયા તરત જ દેખાય છે—જેમ જીવંત મનુષ્ય આંખ ખોલે ત્યારે બધા રૂપ દેખાય છે. આ જગત દિશાઓ, સમય, ગણતરી, અવકાશ, પ્રકૃતિ અને કર્મથી બનેલું છે; અનંત રૂપોમાં, એક કલ્પના અંત સુધી ચાલે છે. કઈ વસ્તુ અનુભવાયેલી કે જોઈ નથી—even so, if I claim to have done it, it becomes a memory in a moment, just as one's own death in a dream. આ રીતે, આ અનંત માયા ચેતનાના આકાશમાં ઝળકે છે; જગત નામનું શહેર દિવાલ વગરનું પ્રત્યક્ષ પ્રોજેક્શન છે. 'હું', જગત અને સર્જનની સ્મૃતિ—all these arise only due to the repeated play of imagination and its reversal. જ્ઞાન બે પ્રકારનું છે: અનુભવેલા અને અનનુભવેલા વિષયનું. શરૂઆતમાં તે કારણ રૂપે કામ કરે છે, પણ વાસ્તવમાં ચેતના જ કાર્ય કરે છે. જેનું અનુભવ નથી થયું, તેની અનુભૂતિનું અવસ્થાન ચેતનામાં થતું નથી—જેમ કે જે કોઈનો પુત્ર નથી, તેને પિતાની સ્મૃતિ સપનામાં કે મોહમાં પણ નહીં થાય. ક્યારેક સ્મૃતિની અવસ્થા પણ છોડીને માત્ર દેખાવ જ ઝળકે છે—પ્રથમ સર્જનના સ્વરૂપે, પછી ક્રમશઃ બીજા રૂપોમાં. આ દૃશ્યમાન બ્રહ્માંડ, ત્રણ લોકોથી શરૂ થાય છે, કેટલીક માટે તે અનુભવની સ્મૃતિ રૂપે રહે છે, તો બીજાઓ માટે એ અનુભવની સ્મૃતિ જ રહેતી નથી. કેટલાક માટે તો માત્ર દેખાવ જ છે, સ્મરણ વિના—કારણ કે અણુરૂપ ચેતનાની રાજાશાહી ઉભી થાય છે, crow અને પામ fruitની અચાનક મડમિલાપ જેવી. જે દૃશ્ય ભૂલી જવામાં આવે છે, તેને જ મુક્તિ કહે છે; એ અવસ્થામાં, કોઈ માટે ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત કંઈ પણ રહેતું નથી. સંપૂર્ણ અભાવ પ્રાપ્ત થયા વિના, 'હું' અને જગતની લાગણી ટકી રહી છે ત્યાં સુધી, જે મુક્તિ છે તે ખરેખર ઉદય પામતી નથી. જેમ દોરીમાં સાપની ભ્રાંતિ છે, અને તે દોરી સ્વરૂપે શાંત અને અજુડ છે, તેમ છતાં 'સાપ' શબ્દ અને અર્થની જોડાણ ટકી છે ત્યાં સુધી ભ્રાંતિ દૂર થતી નથી. જે અર્ધશાંત થયું છે, તે સાચું શાંત નથી; કારણ કે બીજું કંઈક મળતાં જ, પહેલાની અંતે બીજું ભૂત પણ ઊભું થાય છે—even for the wise. આ સંસાર દૃઢ અને પરમ લાગે છે, પણ તપાસ કરતાં એમાં સાચું કારણ નથી; જે કંઈ અહીં દેખાય છે, તે અદૃશ્ય પણ થઈ જાય છે. બ્રાહ્મણ અને બ્રાહ્મણ સ્ત્રીના રૂપોની સર્જનામાં સ્મૃતિને કારણ કહે છે; પણ સ્મરણ કરવાની વસ્તુ ન હોય તો એ સ્મૃતિ કેવી રીતે ઊભી થાય? અહીં, બ્રહ્માના સ્મરણને કારણ કહે છે, પણ એ સ્મૃતિ પણ પહેલાં નહોતી—કારણ કે અગાઉનું જન્મ તો મુક્ત થયું હતું. પહેલાં કદી સ્મૃતિ રહી જ નથી; છતાં ચેતનાની સ્વાભાવિકતા કારણે કમળમાંથી જન્મવાનો ભાવ ઊભો થાય છે. બીજો પ્રજાપતિ પણ ઊભો થાય છે, વિચારે છે—'હું પહેલાં નહોતો'; જેમ કોઇ અચાનક માત્ર ચેતનાની ઝલકથી દેખાય છે. આમ, જગત ઊભું થાય ત્યારે ખરેખર કદી કંઈ ઊભું થતું નથી; 'ઉદ્ભવ' કહેવાય છે તે માત્ર ચેતનાના આકાશમાં સ્થિર થાય છે. પરમ અવસ્થા સ્મૃતિનું દ્વૈત કારણ છે; કારણ-અનુસારનું સંબંધ માત્ર એક ચેતનાના આકાશમાં જ છે. કારણ અને પરિણામનું અસ્તિત્વ સહાયક કારણોથી છે; એ સહાયક કારણો ન હોય તો કારણ-પરિણામનું એકત્વ રહેતું નથી. આ જ મહાચેતનાનું સ્વરૂપ છે, જાણો; જાગૃતિ સ્મૃતિથી ઊભી થાય છે. કારણ-પરિણામનો સંબંધ અહીં માત્ર દેખાવ છે, એટલે શબ્દ સાચો નથી. આમ, કશું જ ઊભું થયું નથી—even the visible world or the threefold universe; ચેતનાનું અવકાશ ચેતનામાં જ સ્થિર છે. હા, દેવી, તું મને પરમ દૃષ્ટિ બતાવી છે; જગતના રૂપોની સુંદરતા જાણે ઉગતા સૂર્યના તેજની જેમ આંખે દેખાય છે. હવે, જેટલું હું આ દૃષ્ટિમાં પરિપક્વ થયો છું, પુનઃપુન અભ્યાસ વિના, દેવી, મારી જિજ્ઞાસા દૂર કર. જ્યાં那个 બ્રાહ્મણ તેના ઘરમાં પત્ની સાથે રહેતો હતો, મને એ સર્જન, એ પર્વતીય ગામ બતાવ. પરમ, શુદ્ધ દૃષ્ટિ પર આધાર રાખીને, જે જડ અને ચેતન સ્વરૂપે બનેલી છે, આ દેખાવ છોડી દે અને સંસારની અશુદ્ધિમાંથી મુક્ત થ. પછી, નિશ્ચયપૂર્વક, તું આકાશ સમાન સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરશે, જે અવકાશમાં સ્થિર છે; જેમ પૃથ્વી પર મનુષ્યની કલ્પના આકાશમાં શહેર સમાન છે. આવું કરીને, ચાલ, આપણે તેને અને એની સર્જનને જોઈશું; આ દૃષ્ટિના દ્વારથી શરીર જ પરમ અવરોધ છે. આ શરીરથી, દેવી, બીજું જગત પ્રાપ્ત થાય છે—કે નહીં પણ. અહીં કારણ સમજાવવાની જરૂર નથી, કારણ કે એ કૃપાથી જ સમજાય છે. આ લોકોએ રૂપ ન હોવા છતાં, ભૂલથી રૂપવંત લાગે છે; તું તેમને સુવર્ણ તરંગોની કલ્પનાથી સમજી લીધી છે. સુવર્ણના તરંગો જેવું જંગલ દેખાય છે, પણ ખરેખર તરંગત્વ નથી; એ જ રીતે, જગતના રૂપમાં પણ ચેતનામાં જગતત્વ નથી. આ જગત માત્ર અવકાશ છે, એ બ્રહ્મ જ છે, કોઈ દૃશ્ય વસ્તુ નથી; જે કંઈ અહીં દેખાય છે, તે માત્ર દરિયે એક ધૂળકણ જેવું છે. બ્રહ્મ જ બ્રહ્મને જુએ છે, અબ્રહ્મને નહિ; બ્રહ્મ બ્રહ્મને જુએ છે. તેનો સ્વભાવ એવો જ છે, જેને સર્જન વગેરે નામથી ઓળખાય છે. બ્રહ્મ અને જગત વચ્ચે કારણ-પરિણામનું ઉદ્ભવ નથી—કારણ કે બધા કારણો અને સહાયક કારણો અસ્તિત્વમાં નથી.