સૂક્ષ્મ તત્વોની આ મંડળી, એ જ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે—તે પોતાના સંકલ્પથી રચાયેલી છે. જ્યારે જાગૃતિ આવે છે, ત્યારે તે અનેક અણુઓને જોતી હોય છે, છતાં પોતે સ્વરૂપહીન છે. સર્વ જગતની બીજ તો માત્ર આ પાંચ પ્રકારના સૂક્ષ્મ તત્વો છે; તેની પરમ કારણ તો ચેતનાની અતિશય શક્તિ છે, જે મૂળ અને દુરસ્થ છે. જે કંઈ તેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે હંમેશાં એક, અજન્મા, મૂળ ચેતના તરીકે અનુભવાય છે, અને એમાંથી જ જગતની મહિમા ફૂટે છે. પરમ, સર્વવ્યાપી બ્રહ્મમાં—જે સમાન અને સ્થિર છે—તેમાં અવકાશ, અગ્નિ, અંધકાર, સત્વ વગેરેની ઉત્પત્તિ નથી. પ્રથમ, 'વસ્તુ'ની કલ્પના પ્રગટે છે, જ્યારે કોઈ વિશિષ્ટ જ્ઞાનનું અવગાહન થાય છે; પછી, 'મન'ની ભાવના ચેતનાની શક્તિથી ઉદ્ભવે છે. એમાંથી, વ્યક્તિગતતાની કલ્પના ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે જે જાણવામાં આવે છે, તેનું પોષણ થાય છે; પછી, 'મુંજું'ની ભાવના, એ જાણવામાં આવેલા સાથે વિશિષ્ટ ઓળખાણથી આવે છે. તેમાંથી, 'મુંજું'ની પરિવર્તનરૂપે બુદ્ધિની કલ્પના થાય છે; એ જ મન, વગેરે શબ્દો અને સૂક્ષ્મ તત્વો તથા તેમના પરિણામો ધરાવે છે. શૂન્યતાની અભાવ અને અન્ય સૂક્ષ્મ તત્વોની ચિંતનથી તત્વોના સ્વરૂપો ઉત્પન્ન થાય છે; આ રીતે, વિશ્વની ઉત્પત્તિનું મહાન જંગલ દેખાય છે. આ બધું, અચાનક, ક્રમશઃ, સપનાની નગરી જેવી, અવકાશ અને મહા જંગલમાં ફરીથી જન્મે છે અને નાશ પામે છે. આ ચેતનામાંથી જન્મેલી બીજ છે, જે વિશ્વના વન અને સમૂહોનું મૂળ છે; તેનું આધાર પૃથ્વી, પાણી, વાયુ કે અન્ય કંઈ પર નથી. ચેતનાની સ્વરૂપવાળી આ બીજ, પછી પૃથ્વી વગેરે તત્વોને ઉત્પન્ન કરે છે; જેમ સપનાની નગરી માત્ર શુદ્ધ ચેતનાથી બનેલી હોય છે, તેમ આ પણ છે. જ્યાં પણ છે, ત્યાં તે વિશ્વનું અંકુર છોડે છે; વિશ્વની બીજ પાંચ પ્રકારની છે, અને અવિનાશી ચેતના એ પાંચ પ્રકારની બીજ છે. જેવી બીજ, તેવી ફળ—એથી, વિશ્વ બ્રહ્મનું સ્વરૂપ છે. સર્જનના આરંભે, આ પાંચ પ્રકારની મંડળી મહા અવકાશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પાંચ પ્રકારની મંડળી—ચેતના, અવકાશ અને તત્વો—કલ્પિત છે, સાચી નથી; એથી, જે કંઈ અહીં વ્યાપી છે, તે વિસ્તરે છે. એ પણ, અવકાશ અને કલ્પનાની સ્વરૂપવાળી હોવાથી, ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી; જે પોતે સ્થિર નથી, તે કદી બીજું સ્થિર કરી શકે નહીં. અવકાશ અને કલ્પનાની સ્વરૂપવાળી વસ્તુ કેવી રીતે સાચી અસ્તિત્વ પામે? પણ જો પાંચ પ્રકારની મંડળી બ્રહ્મ છે, તો તેની બ્રહ્મ-સ્વરૂપતાથી—પાંચ પ્રકારની મંડળી, પાંચના નિયમથી પકવાયેલી, બ્રહ્મ જ છે—ત્રણ લોકની માયાજાળ. સર્જનના આરંભે, જેમ તે ઝળકે છે, તેમ આ પાંચ પ્રકારની મંડળી ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે, શરૂઆતમાં, એ જ તત્વોની અવસ્થામાં કારણ બની જાય છે. તેથી, કશું કદી જન્મતું નથી, છતાં વિશ્વ જન્મેલું લાગે છે. સપનાની નગરી કે કલ્પનાની નગરી જેવી, અસત્યને સત્ય તરીકે અનુભવાય છે. બ્રહ્મનો અવકાશ, બાહ્ય અવકાશ અને જીવાત્માનો અવકાશ—એ બધું પોતામાં જ છે. શુદ્ધ ચિત્તવાળું જાણે છે કે પૃથ્વી અને અન્ય તત્વો ખરેખર ઉત્પન્ન થતા નથી; આ રીતે, જીવાત્મા—અવકાશની તત્વરૂપે—પહેલાં સમજાવ્યા પ્રમાણે વર્ણવાય છે. હવે સાંભળો કે કેવી રીતે અવકાશ-સ્વરૂપ જીવાત્મા આ શરીર મેળવે છે: જીવ-અવકાશ એ જ અવકાશ છે, અને તે પરમ અવકાશમાં સ્થિત છે. અહીં, પ્રકાશના અણુમાં 'હું આ છું' એવી કલ્પના થાય છે; તે પોતે જ વિચાર કરીને, પોતે ઊંચું છે એમ કલ્પે છે, જાણે આત્માના આકાશમાં સ્થિર થયેલું છે. જે અસત્ય છે, તે સત્યનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જેમ ચંદ્ર માત્ર વિચારથી આકાશમાં દેખાય છે; તેને ચિંતન કરીને, મનુષ્ય દર્શક અને દર્શ્ય બને છે, એકમાંથી દ્વિત્વ—સપનામાં કે મૃત્યુની જાગૃતિમાં. તે થોડું ઘન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, પછી પોતે તારા તરીકે અનુભવાય છે; તેની ચિંતન પ્રમાણે, અર્થ ચેતનાની સ્વરૂપમાંથી આવે છે. આ આત્મા હંમેશાં અવકાશ જ છે, અને 'હું આ છું' એમ વિચાર કરે છે; ચેતનાથી, તે વ્યક્તિગતતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જેમ તમે સપનામાં મુસાફર બનો છો. તારા-રૂપ કલ્પના દ્વારા, જેને કલ્પિત શરીર કહે છે, તે એ જ અવસ્થામાં પધરે છે, કેમ કે મન જાણવામાં આવેલી વસ્તુના સ્વરૂપમાં જ જાય છે. બહારનું જાણે ત્યજી, પછી તારા-મૂળમાં, એ અંદરથી ઝળકે છે, છતાં બહાર રહે છે, જેમ દર્પણમાં પર્વત દેખાય છે. જેમ શરીર કૂવામાં હોઈ શકે અથવા બહાર આવે, તેમ જ સપના અને કલ્પનામાં જાગૃતિ જાણે છે; એ રીતે, જીવાત્મા અણુમાં અનુભવ કરે છે. જીવ, તારાની ઘન-સ્વરૂપમાં, પોતે જ કાર્ય કરે છે; આ જ જ્ઞાનની ધારા છે, જે બુદ્ધિ, મન, વગેરે સ્વરૂપે છે. ત્યાંથી, તારાની આવરણમાં રહેલા જીવ-અવકાશ 'હું નિરીક્ષણ કરું છું' એવી ભાવના સાથે, જાણે આકાશમાં જોવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પછી, બે છિદ્ર દ્વારા, તે ફરીથી બહારનું પ્ર proyect કરે છે; જેનાથી એ જુએ છે, એ પછી આંખોના જોડી તરીકે ઓળખાશે. જેને સ્પર્શ કરે છે, એ ત્વચા કહેવાશે; જેનાથી સાંભળે છે, એ શ્રવણ કહેવાશે; જેનાથી સુગંધ લે છે, એ નાક કહેવાશે—આ રીતે, એ પોતામાં પોતે જ અનુભવ કરે છે. જે સ્વાદ લે છે, એ પછી જીભ તરીકે ઓળખાશે; જે હલન-ચલન કરે છે, એ વાયુની ક્રિયા, કર્મેન્દ્રિયોનું સમૂહ છે. જાગૃતિ કરે છે કે તમામ સ્વરૂપો, પ્રકાશ અને માનસ-કલ્પનાઓ આ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, તો સૂક્ષ્મ શરીરવાળું જીવ અવકાશમાં અવકાશમાં રહે છે. આ રીતે, પ્રકાશના અણુના વિસ્તરણની ચિંતન કરતાં, બ્રહ્મ 'જીવ' નામ ધારણ કરીને રહે છે—અસત્ય હોય છતાં સત્ય જેવું દેખાય છે. એ રીતે, 'જીવ' શબ્દના અર્થની કલ્પનાની ગૂંચમાં પ્રવેશ કરીને, એ સૂક્ષ્મ શરીરના સ્વરૂપે, મન-શરીરનું વસ્ત્ર ધારણ કરે છે. પોતાની કલ્પનાથી, એ બ્રહ્મંડમાં સ્થિત સ્વરૂપ જુએ છે; કેટલાક તેને પાણીમાં જુએ છે, કેટલાક વિશ્વના મહાસ્વામી સ્વરૂપે જુએ છે. એ ભવિષ્યના બ્રહ્માંડની પ્ર projection જુએ છે અને અનુભવ પણ કરે છે, કેમ કે મન દ્વારા પોતાની સ્વભાવ કલ્પાય છે, જેમ આત્માના ગર્ભ-ગૃહમાં. એ અવકાશ, સમય, ક્રિયા અને પદાર્થની કલ્પનાને જુએ છે; આ રીતે ચિંતન કરીને, એ શબ્દોના સર્જક બને છે, કલ્પિત શબ્દો સાથે બંધાય છે. આ સૂક્ષ્મ શરીર, અસત્ય જગતની માયામાં, માત્ર અસત્યમાં જ ફરતું રહે છે, જેમ કોઈ સપનામાં ઊડી જાય છે. એ રીતે, સાચા જન્મ વગર, એ પોતે જ સ્વ-જન્મી, સૂક્ષ્મ-શરીરવાળું આત્મા, સ્વામી, મૂળ પ્રજનક તરીકે દેખાય છે.