આ જ્ઞાનના પ્રસંગમાં, યોગવાસિષ્ઠે રામને સમજાવે છે કે આ જગત કેવી રીતે માત્ર કલ્પના છે. એક વાંઝણના પુત્રના આકાશમાં વૃક્ષની કલ્પના માત્ર વિચાર છે; એ વૃક્ષને જન્મ કે નાશ નથી, એ જ રીતે આ જગત પણ જન્મ-મરણથી રહિત છે. ફૂલના વાળથી પવનને વણી શકાય તેમ નથી, એ વાતમાં Substance નથી; એ જ રીતે જગતનું અસ્તિત્વ પણ ખોટું છે. સોનાની કંગણ સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ કંગણપણા સોનાથી અલગ નથી; એ જ રીતે જગતપણા પણ પરમાત્મામાંથી અલગ નથી. જેમ અવકાશમાં શૂન્યપણા અલગ નથી, એ જ રીતે બ્રહ્મમાં જગતપણા ખરેખર નથી—even જો કોઈ તેને perceives કરે. કાળાપણું કાજલથી, ઠંડક બરફથી આવે તેમ નથી; એ જ રીતે, સાચી સમજથી, જગત પરમ અવસ્થામાં અસ્તિત્વ રાખતું નથી. ચંદ્રની શીતળતા ચંદ્રથી અલગ નથી, એ જ રીતે સર્જન પણ બ્રહ્મથી અલગ નથી. મૃગમરીચિકા (મિરેજ)માં પાણી, કે બીજા ચંદ્રમાં ચાંદની નથી, એ જ રીતે, શુદ્ધ આત્મામાં—even જો દેખાય—જગત ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. ચેતનાનું પ્રકાશ, જાગૃતતાની આંખ તરીકે, જાગૃતિના આકાશમાં પ્રકાશિત થાય છે; એ શુદ્ધ જગત-અવકાશમાં, તે મણિયાંની માળા જેવી દેખાય છે. જાગૃતિના અવકાશમાં, જે ચેતના તરીકે પ્રકાશિત થાય છે, તે પોતે જ પોતાની સ્વરૂપમાં દેખાય છે અને 'જગત' તરીકે સમજાય છે. જે શરૂઆતમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—કારણના અભાવથી—તે વર્તમાનમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; તો એનું નાશ કેવી રીતે થાય? નિર્જીવ (inert) વસ્તુઓ, જેમ કે પૃથ્વી વગેરે, non-originationમાંથી ઉદ્ભવતી નથી; એ તો જેમ પ્રકાશ છાયાનો કારણ બની શકે તેમ નથી. કારણના અભાવથી, ક્યારેય કોઈ પરિણામ અહીં જાહેર થયું નથી; જે પણ કારણ છે, એ જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને એમાં જ સ્થિર રહે છે. જે પણ જન્મરહિત દેખાય છે, એ ચેતનાનો પ્રકાશ છે; સપનામાં દેખાતું જગત પણ ચેતનાનો પ્રકાશ જ છે. આંતરિક ચેતનાનો પ્રકાશ, સપનાના જગત-માયાજાળ જેવો છે; સર્જનના આરંભમાં, બ્રહ્મમાં, જગતનો પ્રકાશ એ જ રીતે વ્યાપે છે. જે પણ અહીં દેખાય છે, તે આત્મામાં જ સ્થાપિત છે; જગત ક્યારેય ઊગતું કે અસ્તમતું નથી. જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણા, પવનમાં ગતિ, પ્રકાશમાં તેજ છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ જ ત્રણેય લોકનો સાર છે. જેમ મનમાં, સપનામાં દેવતાની city દેખાય છે, એ જ રીતે જગત પણ દેખાય છે, પણ એ પોતાનું જ આત્મા, પરમાત્મામાં પ્રકાશિત થાય છે. રામ પૂછે છે: "જો એવું છે, તો આ જગતની વાસ્તવિકતા વિશેની દૃઢ માન્યતા કેમ થાય છે?" યોગવાસિષ્ઠ કહે છે: "આ દેખાતું જગત, સપનાની ખોટી અનુભૂતિ જેવી છે." જો જોવું (seen) છે, તો જોનાર (seer) છે; જોનાર છે, તો જોવું છે. બંનેના અસ્તિત્વથી બંધન થાય છે; જો કોઈ એક અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, તો મુક્તિ મળે છે. જ્યાં સુધી વસ્તુ અશક્ય નથી અને મન તેને છોડતું નથી, ત્યાં સુધી જોનારની non-seership (અજાગૃતિ)ની અવસ્થાએ પહોંચવું અશક્ય છે—અને મુક્તિ પણ નથી. જો વસ્તુ પહેલે ઉગે અને પછી નાશ પામે, તો તેની સ્મૃતિથી, બંધન—which is useless recollection—રહે છે. મન જ્યાં સ્થિર થાય છે, ત્યા એનું પ્રતિબિંબ, જેમ દર્પણમાં, ઊભું થાય છે; એ જ સર્જનનું સ્મરણ છે. શરૂઆતમાં, દેખાતું જગત ઉગતું નથી; જો એ પોતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, તો જોનાર અને જોવુંના માયાજાળના અભાવથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. અત્યારે, યોગવાસિષ્ઠ રામને કહે છે: "ઓ આત્મજ્ઞાનમાં શ્રેષ્ઠ, તું reasoningથી, અશક્ય મુક્તિના ખોટા વિચારને દૂર કર અને perceived worldના utter impossibility વિશે સાંભળ." જેમ સર્જનથી ભરેલું જગત ખોટું હોવા છતાં દેખાય છે, એ જ રીતે, ઓ રામ, હું તને એનું વિગતવાર વર્ણન કરું છું. જ્યાં સુધી નિશ્ચિત શિક્ષણના શબ્દોથી આ સમજાવવું પૂરું ન થાય, ત્યાં સુધી તારા હૃદયમાં ધૂળ (અવિદ્યા) સ્થિર નહીં થાય—જેમ સરોવરનું ગાદું (silt) સ્થિર નહીં થાય. જ્યારે તું જગત-સર્જનના માયાજાળની સંપૂર્ણ અસ્તિત્વ-હીનતા સમજશે, ત્યારે તું વિશ્વમાં એકાગ્ર ધ્યાનમાં સ્થિર રહીને કાર્ય કરશે. અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વ, પકડવું-છોડવું, સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ, ચાલતું-અચળ—all these will attack you, but won't pierce you, જેમ તીક્ષ્ણ તીરો પર્વતને ભેદી શકે તેમ નથી. ખરેખર, માત્ર એક જ આત્મા છે; બીજું નથી—even કલ્પનામાં. ઓ રાઘવ, હું તને સમજાવું કે આ જગત અહીં કેવી રીતે દેખાય છે. એથી, ઓ પ્રિય, એ મહાન આત્મા જ આ બધું પ્રગટ કરે છે; એ જ પ્રકાશ, વિચાર અને મનનું ધામ છે; એ જ દરેક સ્વરૂપમાં ઉગે છે અને અસ્ત થાય છે. હવે, એ પરમ, શાંત અને શુદ્ધ અવસ્થાથી, તું તારી શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિથી સાંભળ કે આ બ્રહ્માંડ કેવી રીતે ઉદ્ભવ્યું. જેમ ઊંઘમાં સપનું દેખાય છે, એ જ રીતે માત્ર બ્રહ્મ જ સર્જનરૂપે પ્રકાશિત થાય છે; બધું એક અને શાંત છે—હવે તેનો ક્રમ સાંભળ. અનંત, સ્વ-પ્રકાશી, શુદ્ધ ચેતનાના એ રત્નમાં, એના સ્વરૂપથી, અવિરત અસ્તિત્વ છે. એ આત્મામાં, કંઈક જાણવામાં આવે છે, છતાં કોઈ વસ્તુ પકડાતી નથી; એ ચેતનાના હલન-ચલનનું સંકેત છે, સૂક્ષ્મ જ્ઞાનની નિશાની છે. ભવિષ્યના કલ્પિત રૂપોથી, એ Slight conceptual form ધારણ કરે છે; એ અવકાશથી પણ સૂક્ષ્મ, શુદ્ધ અને બધું પ્રકાશિત કરનાર છે. એથી, પરમ અસ્તિત્વ, અસ્તિત્વથી પણ ઉપર, ચેતનાની તરફ વળે છે; એથી, એ જ્ઞાન માટે યોગ્ય બને છે, થોડીક graspable થાય છે. પછી, ઘન ચેતનાથી, એ ભવિષ્યના જીવ અને અન્ય નામો પામે છે; એ આત્માનું પોતાનું conception છે, જે પરમ અવસ્થાથી નીચે ઉતરે છે. જ્યારે એ માત્ર પોતાની એકતા-ભાવના (singular being)માં poised થાય છે, then, by reality, these subtle bodies dwell in it. તુરંત પછી, અવકાશનું શૂન્યપણા ઉગે છે; એ ધ્વનિ જેવી ગુણોનું બીજ છે, અને ભવિષ્યમાં પ્રગટ થનારી વસ્તુઓનું કારણ બને છે. પછી, 'હું'ની ભાવના (sense of 'I') અને સમયનું અસ્તિત્વ ઉગે છે; એ જ વિશ્વ અને તેના ભવિષ્યના પ્રગટ થનારા વસ્તુઓના મુખ્ય બીજ છે. આ રીતે, યોગવાસિષ્ઠે રામને જગતની અસ્તિત્વ-હીનતા, બ્રહ્મની સર્વવ્યાપકતા અને આત્માની પ્રકાશમયતા સમજાવે છે—શાંતિ અને એકતામાં સ્થિર રહેવા માટે.