જ્યારે દર્શક અને દર્શન બંને પરસ્પર વિલય પામે છે, અને દ્વૈતનો અંત આવે છે, ત્યારે જે શેષ રહે છે તે છે નિર્વાણ—પરમ શાંતિ. હવે પ્રશ્ન થાય છે, આ જગત જે દેખાય છે, તે ખરેખર ક્યારેય ઉત્પન્ન જ થતું નથી અને બ્રહ્મ પોતાનાં સ્વરૂપમાં કાયમ સ્થિત રહે છે—આ કેવી રીતે શક્ય છે? અને આ સમજ કેવી રીતે તર્કથી જાણી શકાય છે, અને કેવી રીતે સ્થિર થાય છે? હે મુનિ, જ્યારે આ સમજ આવી જાય, પછી બીજું કશું જ સાધ્ય રહેતું નથી. અતિ લાંબા સમયથી અજ્ઞાનનો રોગ મનુષ્યમાં ઘૂસી ગયો છે; પણ જ્યારે પ્રશ્ન અને શોધના મંત્રથી તેનું સંપૂર્ણ ઉખેડાણ થાય છે, ત્યારે મન શાંત થાય છે. આ અજ્ઞાન એક ક્ષણે પૂર્ણપણે દૂર થતું નથી; જેમ પર્વત પર ચઢવું અને ઉતરવું, બંનેમાં સમાન પ્રયત્ન થાય છે, તેમ જ આ યાત્રા ધીરેધીરે થાય છે. અત્યારે હું સમજાવું છું કે, અભ્યાસ, તર્ક અને વિશ્લેષણ દ્વારા જગત વિષેની મોહમાયાને કેવી રીતે શાંત કરી શકાય છે—મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો. હે રામ, હું તને એક કથા કહું છું, જે જ્ઞાન જાગૃત કરવા માટે છે; જો તું ધ્યાનથી સાંભળે, તો તું અવશ્ય જ મુક્ત અને વિદ્વાન બનીશ. હવે હું ઉત્પત્તિ વિષયક વિભાગ સમજાવું છું; જે કશું પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તે મુક્ત પુરુષ માટે પાર થયેલું છે. આ જગત જેવી રીતે દેખાય છે, તે ઉદ્ભવ્યું હોય તેમ લાગે છે, પણ તેનું સ્વરૂપ ખરેખર અજન્મ છે; હવે હું ઉત્પત્તિ વિષયક વિભાગમાં તેને સ્પષ્ટ કરીશ. આ જગતમાં જે કંઈ પણ દેખાય છે—ચાલતું કે અચળ, દેવો, દાનવો, કિન્નરો સહિત દરેક રૂપ—જ્યારે મહાપ્રલય આવે છે, ત્યારે રુદ્ર વગેરે દ્વારા બધું રૂપાંતર પામે છે, અદૃશ્ય બની જાય છે અને ક્યાંક લય પામે છે. પછી જે શેષ રહે છે, તે સ્થિર અને ગહન છે; તેમાં પ્રકાશ કે અંધકાર નથી; કંઈક એવું અવિભાજ્ય, અજ્ઞાત અને અપ્રગટ છે, જે માત્ર એક જ રહે છે. એ ન તો ખાલીપણું છે, ન આકાશ, ન દર્શ્ય, ન દર્શક; એ તત્વ જે અનંતમાં સ્થિત છે, એ પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ વગેરે તત્વો કે વસ્તુઓ પણ નથી. એવું કંઈક છે, જેના સ્વરૂપનું વર્ણન શક્ય નથી; તેનું સ્વરૂપ પૂર્ણ કરતાં પણ વધુ પૂર્ણ છે; તે ન તો અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ, ન બંને, ન અભાવ, અને ન એ કોઈ નિવાસસ્થાન છે. એ શુદ્ધ ચૈતન્ય છે, વિષયોથી રહિત, અનંત, અવિનાશી, મંગલમય; ન તેનું આરંભ છે, ન મધ્ય, ન અંત, ન આધાર, અને ન કોઈ દુઃખ છે. જેમાં આખું જગત ઝળકે છે, જેમ દ્રષ્ટિમાં મોતી અને હંસ ઝળકે છે; જે આ પણ છે અને આ પણ નથી, એ દિવ્ય અને અસ્તિત્વ–અનસ્તિત્વનું સ્વરૂપ છે. તેને કાન, જીભ, નાક, ત્વચા કે આંખો નથી, છતાં તે સર્વત્ર અને સર્વકાલે સાંભળે છે, સ્વાદ લે છે, સુઘે છે, સ્પર્શે છે અને જુએ છે. એ જ પ્રકાશથી અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના રૂપો દેખાય છે; એ અનંત, અનાદિ સર્જનને perceives કરે છે, જે રંગરહિત અને કઠોર છે. જે અર્ધમુદ્રિત આંખોથી પોતાના ચિરપ્રભાસ્વરૂપ આત્માને જુએ છે—ભાળના મધ્યમાં તારાની જેમ—તેને આખું જગત માત્ર દેખાવ લાગે છે. જેને સર્વવ્યાપી ભગવાનનું બીજું કોઈ કારણ નથી, જેમ સસલના શિંગ નથી; અને જેને જગત માત્ર જળ પરની તરંગો જેવું પરિણામ લાગે છે. જેના મનપાત્રમાં શુદ્ધ ચૈતન્યનું દીપક સતત પ્રજ્વલિત રહે છે, એ પ્રકાશથી જ ત્રણેય લોક પ્રકાશિત થાય છે. જેના વિના—even though સૂર્ય વગેરે તેજ આપે છે—આપણને બધું અંધકાર જેવું લાગે છે; અને જેના ઉપસ્થિતિમાં જ ત્રણેય લોકનું મૃગમરીચિકા જેવું પ્રપંચ દેખાય છે. જ્યારે ગતિ હોય ત્યારે જેમાં જગતની મહિમા દેખાય છે, અને સ્થિરતા હોય ત્યારે તેમાં જ છુપાય જાય છે—જેમ ઘુમાવેલી જ્યોતિથી અગ્નિવૃત્ત બને છે—એવી એ તત્વ છે. તેનું સ્વરૂપ શુદ્ધ, અવિનાશી, સર્વવ્યાપી મહાત્મા છે, જેના વિહારમાં જગતનું સર્જન અને લય છે, અને જે ગતિ અને સ્થિરતાનું પણ સ્વરૂપ છે. તેનું અસ્તિત્વ પવનની જેમ સર્વત્ર વ્યાપ્યું છે—ગતિ અને સ્થિરતા બંને રૂપે; અને નામથી જુદું કહેવાય છે, પણ વાસ્તવમાં જુદું નથી. જે હંમેશાં જાગૃત છે, હંમેશાં સુતેલ છે, અને ક્યારેય પણ સુતેલ કે જાગૃત નથી. જે અચળ છે, તે મંગલમય અને શાંત છે; જે ચાલે છે, તે ત્રણેય લોકનું અસ્તિત્વ છે. જેનું સ્વરૂપ ગતિ અને સ્થિરતાની લિલા છે, એ સર્વ સ્વરૂપોને વ્યાપે છે. જેમ ફૂલમાં સુગંધ ફૂલ સુકાય પછી પણ નષ્ટ થતી નથી, અને સફેદ કપડામાં સફેદી છે પણ પકડાતી નથી, તેમ એ તત્વ છે. એ મૌન છે છતાં બોલે છે; વિચારક છે છતાં પથ્થર જેવો છે; ભોગવી છે છતાં સદા તૃપ્ત છે; કર્તા છે છતાં કશું ધરાવતો નથી. એ અંગવિહિન છે છતાં સર્વાંગી છે, હજાર હાથ અને આંખો ધરાવે છે; કશુંમાં સ્થિત નથી છતાં આખું જગત એથી વ્યાપ્ત છે. એ ઇન્દ્રિય શક્તિ વિના છે, છતાં સર્વ ઇન્દ્રિયોના કર્મ એના છે; એ મન વિના છે, છતાં મનના સર્વ વિકાર એના છે. જ્યારે એ તત્વ ઓળખાતું નથી, ત્યારે સંસાર રૂપ સાપના ભય ઊભા થાય છે; પણ જ્યારે એ દેખાય છે, ત્યારે બધા ભય સંપૂર્ણપણે દુર થઈ જાય છે. એ સાક્ષી છે—વિશાળ અને પ્રકાશમય, દીપક જેવો સ્થિર—જેમાં કર્મો થાય છે; એ હાજર હોય ત્યારે જ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ઉદ્ભવે છે. એમાંથી જ હંડીઓ, કપડાં અને અનેક વસ્તુઓની શ્રેણી સર્જાય છે; જેમ દરિયામાં તરંગો, બુંદો, લહેરો અને ઊછાળો ઉદ્ભવે છે. એ જ તત્વ અનેક વસ્તુઓના ભ્રમથી બીજું બનીને દેખાય છે—જેમ સોનાને કડાં, વળયો, પાયલમાં અલગ-અલગ દેખાય છે. તમે જે એક જ પ્રકાશના સ્વરૂપ છો; હું, આ લોકો, અને બધા બીજા—જે પોતાને, તને કે બીજા લોકોને જુદા માને છે, તે આત્માના અજ્ઞાનને કારણે છે—વાસ્તવમાં બધું એ જ છે. એ જ તત્વ અલગ પણ છે, એક પણ છે, અસ્તિત્વ પણ છે, અનસ્તિત્વ પણ છે, નાશવાન પણ છે—જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો ઉદ્ભવે છે, તેમ દેખાતું જગત છે. જેમાંથી સમયનું માપ, દેખાવની ક્ષમતા, મનની ગણતરી, અને જેના પ્રકાશથી બધા પ્રકાશ પ્રકાશિત થાય છે—એ જ છે. તમે જે કંઈ પણ જાણો છો—કર્મ, રૂપ, સ્વાદ, સુગંધ, સ્પર્શ, ધ્વનિ કે ચેતના—એ બધું એ દેવ છે; અને જેના દ્વારા તમે જાણો છો, એ પણ એ જ છે. જે જ્ઞાન દર્શક, દર્શન અને દર્શ્ય વચ્ચે સ્થિર છે—હે મહામાન્ય, તેના પર ધ્યાન આપશો તો તું પોતાને ઓળખી શકીશ.