સ્વર્ણમાં ‘કંગણ’ શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટ હોય છે, પણ સ્વર્ણમાં કંગણ તરીકે કંઈ પણ નથી; એ જ રીતે, ‘જગત’ શબ્દનો અર્થ પણ પરમ બ્રહ્મમાં નથી. આ જગત બ્રહ્મન જ છે, તેમાં બીજું કોઈ સ્વરૂપ નથી; જગતની વાસ્તવિકતા નથી, જેમ કે કંગણપન સ્વર્ણમાં નથી. જગત, જે દુઃખની નદીમાં તરંગની જેમ દેખાય છે, ખરેખર અસત્ય છે; તે જાદુગરની માયાની મહિમા જેવી છે, માત્ર મન દ્વારા પ્રગટ થાય છે. અજ્ઞાન, સંસાર, બંધન, માયા, મોહ અને અંધકાર—આ બધા નામો વિદ્વાનો એ માટે આપે છે, જે માત્ર કલ્પિત છે. હવે હું તને બંધનનું સ્વરૂપ સમજાવું છું, પછી તું મુક્તિનું સાચું સ્વરૂપ જાણશે, ઓ ચંદ્રમુખી રામા! બંધન એ છે, જ્યાં દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને તેમનું અસ્તિત્વ હોય; દ્રષ્ટા દૃશ્ય પર આધાર રાખે છે, તેથી બંધાય છે, અને દૃશ્યના અભાવે મુક્ત થાય છે. દૃશ્ય એટલે જગત, ‘હું’, ‘તું’ વગેરેની ભાવના, જે સર્જનથી ઉપજતી હોય છે; જ્યાં સુધી એ રહે છે, ત્યાં સુધી મુક્તિ નથી. આ દૃશ્યની બીમારી માત્ર ‘નેતી, નેતી’ જેવા નિરર્થક વચનમાંથી દૂર થતી નથી; એ તો મનની વિચારોથી વધુ વધે છે. તર્કથી, યાત્રા જેવા ઉપાયોથી પણ દૃશ્યની વાસ્તવિકતા સમજાતી નથી, કારણ કે એ તો માત્ર શોધના સાધન છે. જો જગત ખરેખર દેખાય છે, તો એ ક્યારેય અદૃશ્ય થતું નથી; જે અસત્ય છે, એનું અસ્તિત્વ નથી, અને જે સત્ય છે, એ ક્યારેય અદૃશ્ય થતું નથી. જ્યાં જ્યાં એ તત્વ, ચેતન અને અચેતન, વસે છે, ત્યાં દૃશ્યની મહિમા ઊભી થાય છે—even નાના પરમાણુમાં પણ. તેથી, દૃશ્ય જગત છે, પણ મેં એને તપ, ધ્યાન અને જપથી ધોઈ નાખ્યો છે—જેમ કે એક દર્પણને ચમકાવીને સંતોષ મળે છે. દૃશ્ય જગત હોય, તો પણ એ નિશ્ચિતપણે—even નાના પરમાણુમાં—ચેતનાના દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ઓ રામા, એ જ્યાં પણ હોય, એ દર્પણમાં દેખાય છે; પર્વતો, પૃથ્વી, નદીઓ—all ચેતનાના દર્પણમાં દેખાય છે. ત્યાર પછી ફરી દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, જન્મ, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની પકડ અને છોડ, સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ચળયામણ અને અચળ—all ઉદભવે છે. આ દૃશ્ય જગત મેં ધોઈ નાખ્યું છે; હું તેમાં રહેતો નથી. છતાં એ જ સંસારના સ્મરણનું અવિનાશી બીજ છે, સમાધિમાં. જ્યારે જગતનું દૃશ્ય રહે છે, ત્યારે અવિનાશી સુષુપ્તિ, તુર્ય અવસ્થા કે નિર્વિકલ્પ સમાધિ નથી આવે. ખરેખર, જ્યારે મન સમાધિમાંથી બહાર આવે છે, ત્યારે આખું જગત અવિરત દુઃખરૂપે દેખાય છે, જેમ કે સુષુપ્તિના અંતે. ઓ રામા, એ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, સમાધિનું શું કામ? કેમ કે, જ્યારે ફરી વિપત્તિ આવે છે, ત્યારે—even ક્ષણભર માટે સમાનતા હોય—સુખ નથી. અથવા, જો કોઈ નિર્વિકલ્પ સમાધિ પામે, તો હું એને નિર્મલ અવસ્થા માનું છું, જે અવિનાશી સુષુપ્તિ જેવી છે. જ્યારે જગતનું દૃશ્ય છે, ત્યારે એ અવસ્થા કોઈ પણ પામે નહીં; કારણ કે મનના મોહથી જગતની માયા ક્યાંય પણ ઊભી થાય છે. જો દ્રષ્ટા બળપૂર્વક પથ્થર જેવી અવસ્થા પોશે, તો પણ એના અંતે જગતનું દૃશ્ય ફરી પ્રગટ થાય છે. અને, કેટલાક માટે નિર્વિકલ્પ સમાધિ પથ્થર જેવી અવસ્થા પામતી નથી; એ બધાને અનુભવાય છે. પથ્થર જેવી સમાધિ પણ પૂર્ણતા પામતી નથી; એ સર્વોચ્ચ, શાંતિમય અવસ્થામાં પરિવર્તિત થાય છે—જાગૃત, અજન્મા અને અવિનાશી ચેતના. તેથી, જો દૃશ્ય વાસ્તવિક હોય, તો એ ક્યારેય અદૃશ્ય થતું નથી; તપ, જપ, ધ્યાનથી એનો અંત આવે છે, એ માત્ર અજ્ઞાન છે. જેમ કમળના બીજ કમળની ડાળમાં રહે છે, તેમ દૃશ્યનું દૃશ્ય દ્રષ્ટામાં રહે છે. જેમ પદાર્થમાં સ્વાદ, તલમાં તેલ, ફૂલમાં સુગંધ હોય છે, તેમ દૃશ્યનું દૃશ્ય દ્રષ્ટામાં રહે છે. કેમફર અથવા એ જેવી વસ્તુ જ્યાં હોય, ત્યાં એની સુગંધ ફેલાય છે; એ જ રીતે, જગત ચેતનાના મૂળમાં દેખાય છે. જેમ તારો સ્વપ્ન, કલ્પના, અને માનસ રાજ્ય માત્ર તારી અનુભૂતિથી જાણાય છે, તેમ દૃશ્યનું રાજ્ય હૃદયમાં જ છે. તેથી, જેમ કલ્પનામાં વસતા રાક્ષસ બાળકને નષ્ટ કરી શકે છે, તેમ દૃશ્યનું સ્વરૂપ દ્રષ્ટાને નષ્ટ કરે છે. જેમ બીજમાં રહેલો અંકુર યોગ્ય સમયે તેજસ્વી દેહ ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ દૃશ્યનું દૃશ્ય unfold થાય છે. પદાર્થનું અજાયબું હૃદયમાં હંમેશા ઊભું થાય છે, એના મૂળમાં અવિરત રહે છે; તેમ જગતનું અસ્તિત્વ શુદ્ધ ચેતનાવાળા શરીરનાં મૂળમાં સ્વાભાવિક રીતે વસે છે. હવે, ઓ રઘુવીર, ‘ઉદભવ’ નામના વિભાગમાં, અકાશજાની વાર્તા સાંભળ, જે કાન માટે શોભા છે. અકાશજા નામના દ્વિજ હતા, અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ, હંમેશા ધ્યાનમાં લીન, અને સર્વ પ્રાણીઓના કલ્યાણમાં તત્પર. જ્યારે તેઓ લાંબા સમય સુધી જીવ્યા, ત્યારે મૃત્યુ વિચારવા લાગ્યો: “હું સર્વ પ્રાણીઓનો સમયસર ભક્ષ કરું છું, કેમ કે હું અવિનાશી છું.” છતાં, હું આ બ્રાહ્મણ અકાશજાને કેમ ખાઈ શકતો નથી? અહીં મારી શક્તિ પથ્થર સામે તલવારની ધાર જેવી નિષ્ફળ છે. એ રીતે વિચારીને, મૃત્યુ એ શહેરમાં તેમને મારવા ગયો; પરંતુ સાચા નિશ્ચયવાળા કદી પ્રયત્ન છોડતા નથી. મૃત્યુ પોતે એ ઘર માં પ્રવેશ કર્યો, ત્યારે જ, એક અગ્નિ, યુગના અંતની આગ જેવી, તેને દહન કરવા લાગી. એ મહાન જ્વાળાનો જાળ તોડી, અંદર પ્રવેશી, તેણે સર્વ શક્તિથી બ્રાહ્મણને પકડવાનો પ્રયાસ કર્યો. પણ—even એ બ્રાહ્મણ સામે જ હતો—મૃત્યું તેને સો હાથથી પણ પકડી શક્યો નહીં, જેમ કે શક્તિશાળી વ્યક્તિ પણ દૃઢ નિશ્ચય ધરાવનારને રોકી શકતો નથી.