રાઘવ, સંસારમાં જે કંઈ ઉદ્ભવે છે, એ જ વૃદ્ધિ પામે છે; એ જ મુક્તિ, સ્વર્ગ કે નર્ક સુધી પહોંચે છે. હવે, હું તને સમજાવું છું—આ અવ્યાહત જન્મમરણના ચક્રમાં, હંમેશાં પહેલાં સર્જન થાય છે. આ વિષયને સમજવા માટે, તું સંક્ષિપ્તમાં સાંભળ, પછી હું તારી ઈચ્છા પ્રમાણે વિગતે સમજાવીશ. આ સમગ્ર જગત, જે ચેતન અને અચેતન રૂપે દેખાય છે, કાળચક્ર પૂર્ણ થાય ત્યારે સ્વપ્નની જેમ અદૃશ્ય થઈ જાય છે—જેમ ઊંઘમાં સ્વપ્ન વિલીન થઈ જાય છે. આ પછી જે બચી રહે છે, તે શાંત અને ગહન છે—તેમાં પ્રકાશ કે અંધકાર નથી, તે અવ્યક્ત અને અનામ છે, જે કંઈ હોય. તે મહાન સત્તાને સમજાવવા માટે વિદ્વાનો એના માટે 'સત્ય', 'આત્મા', 'પરમ બ્રહ્મ', 'વાસ્તવિકતા' જેવા નામો ઉપયોગમાં લે છે. એ જ આત્મા, એ રીતે રહેલી, બીજું રૂપ ધારણ કરે છે અને ચમકે છે; અને પછી ભવિષ્યના અનુભવ માટે જીવોમાં પ્રવેશ કરે છે. પછી, એ જ આત્મા 'જીવ' તરીકે ઓળખાય છે અને મનરૂપે અવતરે છે; નિર્વિકાર આત્મા, વિચારો દ્વારા, આળસુ બની જાય છે. આ રીતે, પરમાત્મામાંથી મન ઉત્પન્ન થાય છે; સ્થિરમાંથી અસ્થિર જન્મે છે, જેમ દરિયામાંથી તરંગ ઊઠે છે. એ મન પોતાની સ્વતંત્રતાથી અનંત કલ્પનાઓ કરે છે; એ જ મનથી આ મહાન માયાજાળ ફેલાય છે, જેમ જાદૂગર પોતાનું માયાજાળ ફેલાવે છે. જેમ 'કંગણ' શબ્દનો અર્થ સોનામાં અલગ છે, પણ સોનામાં 'કંગણ' નથી, એમ 'જગત' શબ્દનો અર્થ પણ પરમાત્મામાં નથી. આ જગત માત્ર બ્રહ્મામાં જ છે, બીજું કંઈ પણ નથી; જગતનું કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી—જેમ સોનામાં 'કંગણપણું' નથી. આ જગત, જે દુઃખની નદીમાં તરંગ સમાન દેખાય છે, વાસ્તવમાં અસત્ય છે; એ મનથી જ પ્રગટાવવામાં આવે છે, જેમ જાદૂગરનું વિલાસ. અજ્ઞાન, જન્મમરણ, બંધન, મોહ, ભ્રમ અને મહાન અંધકાર—આ બધાં નામો વિદ્વાનો એ માટે આપે છે, જે માત્ર કલ્પિત છે. હવે, બંધનનું સ્વરૂપ સાંભળ, પછી તું મુક્તિનું સાચું સ્વરૂપ જાણીશ, ચંદ્રમુખી રામા. બંધન એ છે—દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને તેમનું અસ્તિત્વ; દ્રષ્ટા દૃશ્ય પર આધાર રાખે છે એટલે બંધાય છે, અને દૃશ્ય ન હોય ત્યારે મુક્ત થાય છે. દૃશ્ય એટલે જગત, 'હું', 'તું' વગેરેની ભાવના, જે સર્જનથી ઉપજે છે; જ્યાં સુધી આ રહે છે, ત્યાં સુધી મુક્તિ નથી. દૃશ્યનું રોગ 'નેતિ, નેતિ' જેવા નિરર્થક વચનોથી દૂર થતું નથી; પરંતુ વિચારોથી એ વધે છે. ન તો તર્કથી, ન યાત્રા જેવા આચરણોથી, દૃશ્યની વાસ્તવિકતા જાણી શકાય; આ તો માત્ર તપાસના ઉપાય છે. જો જગત ખરેખર દૃશ્ય છે, તો એ ક્યારે પણ નાશ પામતું નથી; કારણ કે અસત્યનું અસ્તિત્વ જ નથી અને સત્ય કદી નાશ પામતું નથી. જ્યાં પણ એ તત્વ, ચેતન કે અચેતન, નિવાસ કરે છે, ત્યાં દૃશ્યની મહિમા ઊભી થાય છે—even અણુમાં પણ. તેથી, દૃશ્ય જગત છે; છતાં મેં એને તપ, ધ્યાન અને જપથી શુદ્ધ કરી નાખ્યું છે, જેમ દર્પણ ઘસીને તૃપ્તિ મળે છે. જગત હોય તો પણ, એ નિશ્ચિતપણે—even સુક્ષ્મ અણુમાં પણ—ચેતનાના દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. જ્યાં જ્યાં એ સ્થિત છે, રામા, ત્યાં દર્પણમાં જેમ પ્રતિબિંબ પડે છે, તેમ પર્વતો, પૃથ્વી, નદીઓ વગેરે ચેતનાના દર્પણમાં દેખાય છે. પછી ફરી દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, જન્મ, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનો પકડછોડ, સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ચેતન અને અચેતન—all arise. આ દૃશ્ય જગત મેં શુદ્ધ કરી નાખ્યું છે; હું એમાં નિવાસ કરતો નથી. છતાં, એ જ અવ્યય બીજ બની રહે છે, જે સ્મૃતિરૂપે સમાધિમાં જન્મમરણનો સંસાર જાળવે છે. જ્યારે દૃશ્યનું દૃશ્ય રહે છે, ત્યારે અવિનાશી સુષુપ્તિ કે તુરીય અવસ્થા, કે નિર્વિકલ્પ સમાધિ, કદી પ્રાપ્ત થતી નથી. ખરેખર, જ્યારે મન સમાધિમાંથી બહાર આવે છે, ત્યારે આખું જગત સતત દુઃખરૂપે દેખાય છે, જેમ ઊંઘ પૂરી થાય પછી સ્વપ્ન દેખાય છે. રામા, જ્યારે એ પ્રાપ્ત થાય, પછી સમાધિનો શું ઉપયોગ? કારણ કે જો ફરી દુઃખ આવે, તો ક્ષણભર પણ સમતા રહી હોય તો પણ સુખ ક્યાં રહે? અથવા, જો કોઈ નિર્વિકલ્પ સમાધિ પ્રાપ્ત કરે, તો એ નિર્મળ અવસ્થા છે, જે અવિનાશી સુષુપ્તિ જેવી છે. જ્યારે દૃશ્યનું દૃશ્ય છે, ત્યારે એ અવસ્થા કોઈને પ્રાપ્ત થતી નથી; કારણ કે મનના ભ્રમથી જગતની માયા ક્યાંય પણ ઉભી થાય છે. જો દ્રષ્ટા જબરદસ્તી પથ્થર જેવી અવસ્થા લાવે, તો પણ અંતે જગતનું દૃશ્ય ફરી ઊભું થાય છે. અને નિર્વિકલ્પ સમાધિ પણ બધાને પથ્થર જેવી અવસ્થા નથી આપતી; આ બધાં અનુભવ કરે છે. અને જે સમાધિ પથ્થર જેવી બની જાય છે, તે કદી પૂર્ણતા પામતી નથી; એ પરમ શાંત સ્થિતિ બની જાય છે—જાગૃત, અજન્મ અને અવિનાશી ચેતના. તેથી, જો આ દૃશ્ય જગત ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું હોત, તો કદી નાશ પામતું નહીં; તપ, જપ કે ધ્યાનથી એને અંત આવે છે એ વિચાર મૌઢ છે. જેમ કમળના બીજ બંધ કમળના ડાંઠમાં રહે છે, તેમ દૃશ્યનું દૃશ્ય દ્રષ્ટામાં રહે છે. જેમ પદાર્થમાં સ્વાદ, તલમાં તેલ, ફૂલમાં સુગંધ, તેમ દૃશ્યનું દૃશ્ય દ્રષ્ટામાં રહેલું છે. જ્યાં પણ કપૂર કે આવું કંઈ રાખવામાં આવે, ત્યાં એની સુગંધ પ્રસરે છે; એ જ રીતે, જગત ચેતનાના હૃદયમાં દેખાય છે. જેમ તારો સ્વપ્ન, કલ્પના અને મનના રાજ્ય તારા અનુભવથી જ જાણી શકાય છે, તેમ દૃશ્યનું રાજ્ય હૃદયમાં હાજર છે. તેથી, જેમ કલ્પનામાં રહેલો દૈત્ય બાળકને નાશ કરી શકે છે, તેમ આ દૃશ્યનું સ્વરૂપ અંદરથી દ્રષ્ટાને વિનાશ કરે છે.