જ્ઞાનની શોધમાં રહેલા મહાનુભાવો એ જે અકારણ છે, તેને કારણવાળા વસ્તુઓ સાથે સરખાવે છે—પણ આવા ઉપમાઓ માત્ર અંશિક સમાનતા જ દર્શાવે છે. અહીં, discernment વિના, જો મનુષ્ય ઈન્દ્રિયસુખો સાથે આસક્ત રહે છે, તો તે કૂવામાં ભરાવેલો, અંધ બબૂલો જેવો છે—જે પોતાની જ મર્યાદામાં ફૂલેલો છે. તેથી, ઉદાહરણો અને યુક્તિ દ્વારા, જે અનિચ્છનીય છે તેને ત્યજી દેવું જોઈએ અને મનનશીલ વ્યક્તિએ શાંતિના ઉપદેશનો અર્થ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. શાસ્ત્રપઠન, શમ, દયા, વિવેક અને જે 'તત્'ને જાણે છે એવા મહાત્માઓની સંગતિ—આ સાધનોથી આંતરિક તથા બાહ્ય ધર્માર્થની સિદ્ધિ થાય છે. વિદ્વાન વ્યક્તિએ તપાસ કરવી જોઈએ, ત્યાં સુધી કે તે આત્મામાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત ન કરે—એવી શાંતિ, જેને વિનાશાતીત ચોથું અવસ્થાન કહે છે. જે વ્યક્તિ ચોથા અવસ્થાનમાં સ્થિર થઈ જાય છે અને સંસારના મહાસાગરને પાર કરી જાય છે—પછી તે ગૃહસ્થ હોય કે સંન્યાસી, જીવિત હોય કે ન હોય—તેને કર્મ કે અકર્મ, શાસ્ત્ર કે પરંપરાની ગૂંચવણથી કંઈ લાભ થતો નથી. તે તો મંદરાચલથી અચળ રહેલા મહાસાગર સમાન સ્વરૂપે જ રહે છે. દરેક ઉપમામાં માત્ર એક જ સમાનતા સમજવી જોઈએ, તેનું વિશ્લેષણ કરીને મનમાં શંકા રાખવી યોગ્ય નથી. જે કંઈક જાણવું છે, તે તર્કથી ઝડપથી ગ્રહણ કરવું; કારણ કે જે લોકો સતત પ્રશ્નો કરતા રહે છે, તેઓ અવિચલિત રહે છે અને સાચું તત્વ જોઈ શકતા નથી. જે હૃદયસ્થ ચૈતન્યમાં સ્થિર રહીને પણ, 'યથાર્થ અને અયથાર્થ શું?' એવા પ્રશ્નો પૂછે છે, તેને 'પ્રશ્નોથી ચીંથતો' કહેવાય છે. અજ્ઞાની વ્યક્તિ, અહંકાર અને ભેદના કલ્પનાથી, આંતરિક જ્ઞાનને પણ દૂષિત કરે છે—જેમ સાપ શુદ્ધ જગ્યા પર ગંદકી ફેલાવે છે. હે રામા, જેમ સમસ્ત નદીઓનું સ્થાન મહાસાગર છે, તેમ અહીં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન જ એકમાત્ર પ્રમાણ છે—આ સાંભળ. વિદ્વાનો પ્રત્યક્ષને જ સર્વનું મૂળ અને નિયામક માને છે; જે કંઈ પ્રત્યક્ષ સાથે જોડાય છે, તેને જ સાચું અનુભવ કહેવાય છે. અહીં 'પ્રત્યક્ષ' શબ્દનો અર્થ છે—જેવું અનુભવ થાય છે તેવી જાગૃતિ; અને એ જ જીવ છે. એ જ ચૈતન્ય છે, એ જ 'હું'પણું છે; અને એ ચૈતન્યથી જે કંઈ જન્મે છે, તે વિષય કહેવાય છે. ઇચ્છા, સંશય વગેરેના ભ્રમથી આ જગત પ્રગટ થાય છે—જેમ પાણીમાં તરંગાદિ રૂપો દેખાય છે. સર્જન પહેલાં, આ જગત અકારણ હતું; પણ સર્જનના આરંભે, પોતાની લિલાથી, તે ચમકે છે અને કારણરૂપ બને છે—એ જ પ્રત્યક્ષ અનુભવ. આ જીવનું કારણપણું માત્ર તપાસથી જ સ્થાપિત થાય છે, ભલે તે અસત્ય હોય; છતાં જગતના પ્રગટ થવામાં તે સાચું લાગતું હોય છે. તપાસ પોતાનાં સ્વરૂપ અને હેતુ સાથે વિલય પામે છે, અને તરત જ પરમ પ્રત્યક્ષ સ્થિતિ લાવે છે. તપાસ પણ, જ્યારે પોતાને જ તપાસે છે, ત્યારે પોતાને સુધી પહોંચી શકતી નથી; ત્યારે માત્ર નિર્વિકાર પરમ તત્વ જ રહે છે. જ્યારે મન શાંત અને નિષ્ક્રિય હોય છે, ત્યારે બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિય કે શરીર દ્વારા કોઈ ફળ ઉત્પન્ન થતું નથી—ન તો અક્રિયાથી, કારણ કે ત્યાં કર્તૃત્વની કલ્પનાએ સ્થાન જ નથી. મન જ્યારે શાંત અને નિષ્ક્રિય હોય, ત્યારે કર્મેન્દ્રિયો પણ કોઈ પ્રવૃત્તિ કરતાં નથી; તેઓ તો જેમ યંત્રમાં દોરી ન હોય તેમ, અચલ રહે છે. મન-યંત્રની ગતિ સ્નેહનથી થાય છે, જેમ લાકડાના પુતળાની ગતિ અંદરની દોરીથી થાય છે. આ જગત, જે રૂપો, પ્રકાશ, વિચાર, વિષયો વગેરેથી ભરેલું છે, તે બધું સ્નેહનના અંદર જ છે—જેમ પવનમાં અંતરંગ સ્પંદન હોય છે. શુદ્ધ, સર્વવ્યાપી સ્નેહન પોતે જ પ્રગટ થાય છે, શરીર અને આંતર-બાહ્ય રૂપોમાં, સર્વ દિશા, કાળ અને સ્થાને. અહીં, દ્રષ્ટા પોતે જ, જોવાતા રૂપને પોતાના સ્વરૂપ તરીકે ધારણ કરીને, સ્થિર રહે છે; જે સ્વરૂપ ત્યાં પ્રકાશે છે, એ જ હાજર છે. બધું જ ત્યાં આત્મા છે, જાણે ઇચ્છાનું સ્વરૂપ બની ગયું હોય; તે ત્યાં ઝડપથી ઊભું રહે છે, જાણે એ જ સ્વરૂપે તેજમાન હોય. દ્રષ્ટા સર્વ છે, તેથી જોવાતું પણ જાણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; પણ દ્રષ્ટા હોય ત્યારે જ દ્રષ્ટાવસ્થા છે, જોવાતું દ્રષ્ટા વિના અસ્તિત્વ પામતું નથી. આ રીતે, આ સર્જન અકારણ છે, જાણે બ્રહ્માની કલ્પના હોય; તેનું સર્જક સ્પષ્ટ દેખાય છે, અને તેના અંગો નિર્વિશેષ છે. જેનું સ્વરૂપ માત્ર પોતાના પ્રયત્નથી જ બનેલું છે—ભાગ્યની કલ્પનાને દૂર ફેંકી—હે મહાત્મા, સર્વોચ્ચ અવસ્થાને માત્ર પોતાના આંતરિક બળથી જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આચાર્યોની પરંપરાના મતનું નિરીક્ષણ કરીને, અને તેમના મતની સત્યતા તથા સ્પષ્ટતાથી, તું પણ શુદ્ધ, નિરુપાધિ, પરમ ચૈતન્ય અવસ્થાને પહોંચશે. મહાનુભાવોની સંગતિ અને યુક્તિના ઉપયોગથી જ્ઞાન વધે છે; પછી મહાન ગુણોથી યુક્ત પુરુષાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જે ગુણમાં કોઈ વ્યક્તિ તેજમાન હોય, એ ગુણ તું ઝડપથી શીખી લે—બુદ્ધિ વૃદ્ધિ માટે. આત્માની આ મહાનતા શમ જેવા ગુણોથી શોભાયમાન થાય છે; પણ, હે રામા, સાચા જ્ઞાન વિના કોઈ પણ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. જ્ઞાનથી શમ અને અન્ય ગુણો વિકસે છે, જેમ મહાનુભાવોની પંક્તિમાં ગુણો ઊગે છે; તેઓ આંતરિક ફળ માટે પ્રશંસનીય છે, જેમ વરસાદથી નવી કળીઓ ફૂટે છે. શમ જેવા ગુણોથી પરમ જ્ઞાન વધે છે, જેમ શ્રેષ્ઠ અન્નયજ્ઞથી શ્રેષ્ઠ ધાન મળે છે. શમ વગેરે ગુણો જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને જ્ઞાન પણ શમ વગેરે ગુણોથી વધે છે; બંને પરસ્પર વૃદ્ધિ પામે છે, જેમ નદી અને સમુદ્ર. જ્ઞાન મહાનુભાવોના વર્તનથી મળે છે, અને જ્ઞાનથી મહાનુભાવોનો માર્ગ મળે છે; આ બંને સાથે વધે છે, અને એક પણ વ્યક્તિને પૂર્ણતા આપી શકતું નથી. જેમ ગીતમાં પક્ષીના મધુર રવથી અને સુગાયકના સ્વરે આનંદ પૂર્ણ થાય છે, તેમ જ—જ્ઞાન અને મહાનુભાવોની સંગતિથી, જે વ્યક્તિ નિરાશા અને અકર્તૃત્વથી મુક્ત છે, તે પરમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.