રામજી, જ્યારે આ જ્ઞાન સાંભળવામાં, સમજવામાં અને અનુભવવામાં આવે છે, ત્યારે મુક્તિ માટે તપ, ધ્યાન, જપ અને અન્ય સાધનાઓની જરૂર રહેતી નથી. આ ઊંડા ગ્રંથનું પુનઃપુનઃ અભ્યાસ અને મનન કરવાથી, મન શુદ્ધ થાય છે અને જ્ઞાન જન્મે છે. 'હું જ જગત છું' એવો દૃઢ અભિપ્રાય—જગતના દ્રષ્ટા અને દૃશ્યની ભૂતપ્રતિ—સૂર્યોદયે ભૂતની જેમ, કોઈ અવરોધ વિના, આપમેળે શાંત થઈ જાય છે. 'હું જ જગત છું' એવો મોહિત અભિપ્રાય રહે તો પણ, તે શાંત થઈ જાય છે—જેમ સ્વપ્નને સ્વપ્ન તરીકે ઓળખી લીધા પછી, તેમાં કોઈ આનંદ નથી રહેતો. કલ્પનાના શહેરમાં આનંદ અને દુ:ખ વ્યક્તિને હેરાન નથી કરતા, એ જ રીતે, જગતની મોહમાયાને અંદરથી સમજ્યા પછી, તે વ્યક્તિને હેરાન નથી કરે. રંગેલા સાપને સાચો સાપ સમજીએ તો ડર થાય, પણ જ્યારે એ રંગેલા સાપ તરીકે ઓળખાય, ત્યારે ડર રહેતો નથી; એ જ રીતે, દેખાતું જગત સમજાય, ત્યારે તેમાં સુખ-દુ:ખ રહેતા નથી. જ્ઞાનથી રંગેલા સાપની સાપ-પ્રકૃતિ નાશ પામે છે; એ જ રીતે, જગત તો રહે છે, પણ જ્ઞાનથી એ શાંત થઈ જાય છે. ફૂલની કોમળ પાંદડીને સ્પર્શીએ ત્યારે થોડી હલચલ થાય, પણ પરમ સત્યની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, કોઈ હલચલ રહેતી નથી. ફૂલપાંદડાને દબાવીએ ત્યારે તેના ભાગો હલન-ચલન કરે છે, પણ અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતનાની જ જાગૃતિ છે, શરીરના અંગો કે ભાગોનું જ્ઞાન નથી. વ્યક્તિ આરામથી બેઠો હોય, યોગ્ય રીતે ભોજન કરે, તો તે દુશ્ચરિત્ર આનંદોમાં નથી રહેતો. સમય, સ્થળ અનુસાર સુખનું પરિક્ષણ કરીને, યોગ્ય રીતે સંગતિ રાખીને, આ ગ્રંથ તથા અન્ય ગ્રંથોનું વિવેચન કરે છે. એ જ્ઞાન, જે વિશ્વને મહાન શાંતિ અને બુદ્ધિ આપે છે, પ્રાપ્ત થાય છે; એથી, વ્યક્તિ ફરી જન્મમૃત્યુના દુ:ખમાં નહિ પડે. જે જીવોએ આનંદ પ્રાપ્ત કરીને, pleasuresમાં લીન રહી, પોતાની માતાના તત્વથી બનેલા છે, તેમને હીન માનવા યોગ્ય નથી. હવે, રાઘવ, હું તને જ્ઞાનના વિસ્તરણ અને બુદ્ધિના સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવું છું. આ ગ્રંથ કેવી રીતે પઠન થાય છે, તેનું અર્થવિશ્લેષણ કેવી રીતે થાય છે, અને કઈ રીતે સ્પષ્ટપણે સમજાય છે—તેને વિગતે સાંભળ. જે દ્વારા, અદૃશ્ય વાતનું જ્ઞાન દૃશ્ય ઉદાહરણથી પ્રાપ્ત થાય છે, અને જે સમજવા માટે ફળ આપે છે, તેને વિદ્વાન ઉદાહરણ કહે છે. ઉદાહરણ વિના, previously અજાણ્યા વિષયને સમજવી શક્ય નથી, જેમ રાત્રે દીપક વિના ઘરનાં વસ્તુઓ દેખાતી નથી. હે કકુત્સ્થ, હું તને જે-જે ઉદાહરણો દ્વારા સમજાવું છું, એ બધાં ઉદાહરણો અર્થપૂર્ણ છે; પ્રાપ્ત થવાનું હંમેશાં કારણથી જ હોય છે, કારણ વિના નથી. ઉદાહરણ અને જે માટે ઉદાહરણ અપાય છે, એનું સંબંધ હંમેશાં કારણ-અર્થથી બને છે, સિવાય પરમ બ્રહ્મના, જે સર્વમાં વ્યાપક છે. બ્રહ્મ વિષે ઉદાહરણ આપીએ ત્યારે, માત્ર ભાગીદારીની સમાનતા જ સ્વીકારવી, સંપૂર્ણ સમાનતા નહીં. બ્રહ્મના તત્ત્વને સમજવા માટે જે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, તેને સ્વપ્નરૂપે દેખાતા વિશ્વ માટે જ સમજવું. બ્રહ્મ નિરાકાર છે; તેને સ્વરૂપ કેમ હોઈ શકે? તેથી, અજ્ઞાનીઓ જે ઉદાહરણના ઉપયોગ પર આપત્તિ કરે છે, તેમને ધ્યાનમાં લેવું નહિ. અન્ય આપત્તિઓ, જેમ કે, સ્થિર તત્ત્વો સાથે વિસંગતિ, સ્વપ્ન-વિશ્વના ઉદાહરણ માટે ઉદભવતી નથી, કારણ કે જગત ખરેખર સ્વપ્ન જેવું છે. વર્તમાન, ભૂત અને ભવિષ્યની તપાસમાં, જાગૃતિમાં અને સ્વપ્નમાં, સત્ય આરંભથી અંત સુધી અવિભાજ્ય રહે છે. અહીં જે વસ્તુઓ સ્વપ્ન, કલ્પના, ધ્યાન, વરદાન, શાપ, ઔષધિ વગેરે દ્વારા દેખાય છે, એ જ ઉદાહરણો છે; કારણ કે જગતનું અસ્તિત્વ એ જ સ્વરૂપનું છે. અન્ય મુક્તિ માટે રચાયેલા treatisesમાં પણ આવા ઉદાહરણો હોય છે; પણ બધાં ગ્રંથોમાં, આ જ રીત સમજવા અને સમજાવવા માટે સ્થાપિત છે. 'જગત સ્વપ્ન જેવું છે' એ શાસ્ત્રોક્તિ ટૂંક સમયમાં સમજાવવામાં આવશે; બોલવું ક્રમમાં જ થાય છે, બધું એકસાથે કહી શકાતું નથી. જગતને સ્વપ્ન, કલ્પના, મનના શહેર વગેરે સાથે સરખાવવું યોગ્ય છે, અન્ય ઉદાહરણો અહીં લાગુ પડતા નથી. કોઈ વસ્તુને બીજી સાથે સમજવા માટે સરખાવીએ, તો બંને વચ્ચે સ્વરૂપનું causal સંબંધ નથી; analog અને analogized વચ્ચે સંપૂર્ણ સમાનતા શક્ય નથી, analogની inherent limitationsને કારણે. સમજવા માટે, વિદ્વાન અને વિવેકી માત્ર ભાગીદારીની સમાનતા સ્વીકારે છે, સંપૂર્ણ સમાનતા નહિ. દીપકના પ્રકાશથી વસ્તુ દેખાય છે, તો માત્ર પ્રકાશ જ ઉપયોગી છે; તેલ, વાટકી, વાસણ સીધા ઉપયોગી નથી. ભાગીદારીની સમાનતા કારણે, analog વસ્તુને પ્રકાશરૂપે દેખાડે છે, જેમ દીપક પ્રકાશથી વસ્તુ દેખાય છે. ઉદાહરણના એક જ પાસાથી સમજણ આવે છે, તો માત્ર એ પાસું જ મુખ્ય વાક્યના અર્થ grasp કરવા માટે સ્વીકારવું. જાગૃત થયેલી સમજણ ખોટી તર્કથી નાશ પામવી નહિ, જે અશુદ્ધ અને અનુભવનો ઇનકાર કરતા લોકો દ્વારા રચાય છે. માત્ર વાદ-વિવાદમાંથી, અનુભવ વિના, જે વાત આવે—એ સ્ત્રી બોલે કે વેદમાંથી આવે—એ અમારે માટે authority નથી, એ માત્ર વાત છે. તેથી, મિત્ર, અમારો નિશ્ચય સર્વ ગ્રંથોના તત્ત્વના સંકલનથી બનેલો છે; અમારે માટે authority માત્ર એ જ્ઞાન છે, જે અનુભવ અને શાસ્ત્રના સાચા આશયથી પોષાય છે, બીજું authority નથી. વિશિષ્ટ ગુણોમાં સમાનતા આધારે analog બને છે; analog અને analogized વચ્ચે સંપૂર્ણ સમાનતા હોય, તો અલગપણું શું રહે? ઉદાહરણની સમજણ અને આત્માના એકતાના ઉપદેશની તત્ત્વજ્ઞાનથી, મહાવાક્યના અર્થની જાગૃતિથી, શાંતિ અને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી, analog કે counter-analog, જે reasoningથી મહાવાક્યનો અર્થ ઝડપથી પ્રાપ્ત થાય છે, એ જ પૂરતું છે. જાણો કે, શાંતિ સર્વોત્તમ છે; એ પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ભોજન મળી જાય પછી, એની બનાવટ વિશે વિચારવું શું અર્થનું?