જ્યારે કોઈ જ્ઞાની પુરુષના સમક્ષ જગતના ભયંકર ભયો ઊભા થાય છે, ત્યારે પણ તેમનું હૃદય અડગ રહે છે—જેમ મોટો પથ્થર પક્ષીઓથી અડબડાય નહીં તેમ. "જન્મ અને કર્મ કેવી રીતે થાય છે? પ્રારબ્ધ શું છે અને પુરુષાર્થ શું?"—આવા બધા પ્રશ્નોનું અંધકાર જેમ પ્રભાતથી દૂર થાય છે તેમ જ, જ્ઞાનના પ્રકાશથી દૂર થઈ જાય છે. જ્યાં જ્યાં અને જે જે વસ્તુઓમાં જ્ઞાનનો પ્રકાશ ફેલાય છે, ત્યાં બધે આસક્તિ પણ ઓગળી જાય છે, જેમ રાત્રી પ્રભાતથી અંત પામે છે. આવા સાધકના હૃદયમાં સાગરની ઊંડાઈ, મેરુ પર્વત જેવી અડગતા અને ચંદ્ર જેવી શીતળતા પ્રસરે છે. ધીરેધીરે એમાં જીવન્મુક્તિની અવસ્થા વિકસે છે અને જ્યારે યોગીનો તમામ સંદેહ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે એ અવસ્થા તેમાં સ્થિર થઈ જાય છે. એ જ્ઞાનીનું બુદ્ધિ સર્વ વિષયોમાંથી શાંત, શુદ્ધ અને પરમ પ્રકાશદાયિ બને છે—જેમ પૂર્ણચંદ્રની કાંતિ બધે પ્રસરે છે તેમ. હૃદયના આકાશમાં, જ્યાં વિવેકરૂપ સૂર્ય ઝળહળે છે, અને શાંતિનું પ્રકાશ વ્યાપે છે, ત્યાં દુઃખના બીજ ઉગી શકતા નથી. એના તમામ ઇચ્છાઓ શાંત, શુદ્ધ, સૌમ્ય અને વિનમ્ર બની જાય છે અને સ્થિર રહી, શરદ ઋતુના વાદળની જેમ ઓગળી જાય છે. ક્યારેક કોઈ ક્રૂર કર્મથી જે દૂષિત વર્તન ત્યાગ થાય છે, એ પણ દિવસના આવવાથી ભૂત-પ્રેતના દુઃખી મુખો દૂર થાય છે તેમ દૂર થાય છે. જે મન પુણ્યના આધાર પર સ્થિર છે અને ધૈર્યના લગામથી જોડાયેલું છે, ત્યાં દુઃખો તોફાનના પવન જેવી લતા ઉખાડી ન શકે તેમ હલાવી શકતા નથી. જેને માર્ગની જાણ છે, એ જીવ ઇન્દ્રિય વિષયોના ખાડામાં પડતો નથી—કોઈ જ્ઞાની ક્યારેય ખાડા પાછળ દોડી નહીં જાય. જ્ઞાની એ કર્મોમાં આનંદ અનુભવે છે, જે સચ્ચાસ્ત્ર અને સદ્ઉપાયથી વિરુદ્ધ નથી—જેમ સદ્ગૃહિણી આંતરકક્ષમાં સુખ અનુભવે છે તેમ. આ જગતમાં અનંત પરમાણુઓમાં, જે મન સૃષ્ટિથી મુક્ત છે, તે દરેક પરમાણુમાં અનેક સૃષ્ટિઓનું દર્શન કરે છે. જેનું અંતઃકરણ મુક્તિના સાધનથી શુદ્ધ થયું છે, તે ભોગોની લહેરો આવે ત્યારે દુઃખી થતો નથી કે આનંદિત પણ થતો નથી. એ જ્ઞાની દરેક પરમાણુમાં અનેક સર્જન અને વિલયને અવરોધ વિના, પાણીમાં તરંગ જેવી, નિરિક્ષે છે. જે કર્મ થાય છે, તેમાં તેને ન તો દ્વેષ હોય છે કે જે કર્મ નાશ પામે છે તેમાં ઈચ્છા—જાગૃત હોવા છતાં વૃક્ષ જેવો નિષ્ક્રિય રહે છે. સાંસારિક મનુષ્ય પરિસ્થિતિ પ્રમાણે વર્તે છે, અને ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત ફળ મળે ત્યારે પણ હૃદયે અવિજય રહે છે. આ સમગ્ર શાસ્ત્રને સમજ્યા પછી, વાંચીને કે પરીક્ષણ કરીને, તેને સીધા અનુભવવું જોઈએ; માત્ર બોલવામાં, વરદાન કે શાપની જેમ, તે પૂરતું નથી. આ શાસ્ત્ર સહેજ સમજાય છે, અનેક અલંકારોથી શોભિત, કાવ્યમય, રસસભર, સુંદર અને ઉદાહરણથી સમજાવવામાં આવ્યું છે. જે શબ્દ અને અર્થ જાણે છે, એ જાતે જ સમજે છે; પણ જે નહીં જાણે, તેને વિદ્વાન ગુરુ પાસેથી સાંભળવું જોઈએ. જ્યારે આ શાસ્ત્ર સાંભળવામાં, સમજવામાં અને અનુભવવામાં આવે છે, ત્યારે મુક્તિ માટે તપ, ધ્યાન, જપ વગેરેની જરૂર રહેતી નથી. આ ઊંડા શાસ્ત્રનું પુનઃપુનઃ પાઠન અને ચિંતન કરવાથી જ્ઞાન જન્મે છે—એ પહેલાં મન શુદ્ધ થવું જરૂરી છે. "હું જ જગત છું" એ દૃઢ કલ્પના—જે દ્રષ્ટા અને દૃશ્યનું ભૂત છે—સૂર્યોદયે ભૂત અદૃશ્ય થાય છે તેમ, આપોઆપ ઓગળી જાય છે. "હું જગત છું" એ મોહ રહે છે, પણ સ્વપ્ન જાણ્યા પછી જેવો આનંદ રહેતો નથી, તેમ એ શાંત થઈ જાય છે. જેમ કલ્પનાના શહેરમાં સુખ-દુઃખ મનુષ્યને અસલમાં સ્પર્શતું નથી, તેમ જગતના મોહને આંતરે સમજ્યા પછી એ પરેશાન કરતું નથી. ચિત્રિત સાપ જાણ્યા પછી ભય રહેતો નથી, તેમ દૃશ્ય જગતનું યથાર્થ જ્ઞાન થયા પછી તે સુખ કે દુઃખ આપતું નથી. જ્ઞાનથી ચિત્રિત સાપનું સાપપણ નાશ પામે છે; તેમ જગત રહે છે, પણ જ્ઞાનથી શાંત થઈ જાય છે. ફૂલની નાજુક પાંખી સ્પર્શીએ ત્યારે થોડી ખલેલ થાય છે, પણ પરમ તત્ત્વ પ્રાપ્ત થયા પછી કોઈ ખલેલ રહેતી નથી. ફૂલની પાંખી દબાવીએ ત્યારે તેના ભાગો ખસે છે, પણ અહીં માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્ય જ અનુભવાય છે, અંગો કે અવયવો નહીં. આરામથી બેઠા, યોગ્ય રીતે ભોજન કરતા, એ મનુષ્ય ક્યારેય દુષ્કર્મોમાં પ્રવૃત્ત થતો નથી. સમય અને સ્થળ પ્રમાણે સુખનું વિશ્લેષણ કરીને, યોગ્ય સંગથી, એ આ શાસ્ત્ર તથા અન્ય શાસ્ત્રોને સમજે છે. એ જ્ઞાન, જે વિશ્વને મહાન શાંતિ અને વિવેક આપે છે, પ્રાપ્ત થાય છે—અને એથી જન્મમરણના દુઃખમાં ફરી પડવું પડતું નથી. જે જીવો આનંદ પ્રાપ્ત કરીને, આનંદમાં લીન રહે છે અને માતાના તત્વથી બનેલા છે, તેમને હીન માનવા યોગ્ય નથી. હવે, રાઘવ, હું તને જ્ઞાનના વિસ્તરણ અને બુદ્ધિના સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવું છું—એ ધ્યાનથી સાંભળ. આ શાસ્ત્રનું પઠન, તેનું વિશ્લેષણ અને તેના અર્થની સ્પષ્ટતા કેવી રીતે થાય છે, તે તું વિગતે સાંભળ. જેનાથી અજાણ્યા વિષયને જાણીતા ઉદાહરણથી સમજાય છે અને સમજણમાં મદદ મળે છે, તેને જ્ઞાની ઉદાહરણ કહે છે. રામા, ઉદાહરણ વિના અજાણ્યા વિષય સમજાતા નથી, જેમ રાત્રે દીવા વિના ઘરનાં પાત્રો દેખાતા નથી. હે કકુત્સ્થ, મેં તને જે જે ઉદાહરણથી સમજાવ્યું છે, એ બધું હેતુપૂર્ણ છે; પ્રાપ્ત થવાનું હંમેશા કારણથી જ મળે છે, નિમિત્ત વિના કદી નહીં. ઉપમાન અને ઉપમેયનું સંબંધ પણ કારણ-કાર્યથી જ સ્થિર થાય છે—પરમ બ્રહ્મ સિવાય, જે સર્વત્ર વ્યાપક છે. બ્રહ્મના વિષયમાં જે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, તેમાં માત્ર થોડુંક સામ્ય જ સ્વીકારવું. આ રીતે, જ્ઞાનના પ્રકાશથી જીવનમાં શાંતિ, સ્થિરતા અને પરમ મુક્તિનો અનુભવ થાય છે—અને એ જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને અનુભવથી હૃદયમાં પ્રસરે છે.