એક દિવસ મહર્ષિએ રામને સમજાવતાં કહ્યું: “રામ, જેમ કે ગઇકાલે કરેલા દુષ્કર્મો આજે કરેલા સદ્ગુણોથી શોભાયમાન થાય છે, તેમ ભૂતકાળના કર્મો પણ બદલાઈ શકે છે. તેથી સદા સારા કર્મો કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. જે મુર્ખ મનુષ્ય માત્ર તર્કથી ભાગ્યમાં માન રાખે છે, તેને જો ક્યારેક આગ લાગી જાય, તો તેને આગને કહેવું જોઈએ કે ‘ભાગ્ય પ્રમાણે બળે કે ન બળે!’ જો બધું ભાગ્યથી જ થતું હોય, તો મનુષ્યના પ્રયત્નનો શું અર્થ? એ રીતે તો ભાગ્ય પોતે જ સ્નાન, દાન, ભોજન અને બધું કરી લેતું! જો કોઈ મનુષ્ય માત્ર ભાગ્યથી જ ચલાય છે, તો ધર્મશાસ્ત્રોનું શું કામ? જેમ મૌન વ્યક્તિને શીખવવું વ્યર્થ છે, તેમ ભાગ્ય પર ચાલતા મનુષ્યને શીખવણી શું અને શેને? આ દુનિયામાં નિષ્ક્રિયતા માત્ર મૃત લોકોમાં જ જોવા મળે છે; જીવંત લોકોમાં ચળવળથી જ પરિણામ મળે છે—એટલે ભાગ્યનો અર્થ જ ક્યાં રહે? ભાગ્ય સ્વરૂપે કશું અદૃશ્ય મનુષ્યને મદદ કરે એવું નથી; હાથ-પગના કર્મો તો સદા પ્રયત્નથી જ થાય છે, ભાગ્યથી ક્યારેય નહિ. જેમ મન અને બુદ્ધિ અહીં સ્પષ્ટ અનુભવાય છે, તેમ ભાગ્ય ક્યાંય દેખાતું નથી; વિદ્વાનો કહે છે કે ભાગ્ય તો ગાય ચરાવતા ગવાળાની જેમ કલ્પિત છે—એ હંમેશા અસ્થિત્વવિહિન છે. જો બુદ્ધિથી અલગ કોઈ બીજું તત્વ હોય, તો એમાં અને બુદ્ધિમાં ફરક શું? જો કલ્પના આધાર હોય, તો માનવ પ્રયત્ન પણ કલ્પના થવો જોઈએ. અને, જેમ આકાશનું શરીરધારીએ સાથે કોઈ સંબંધ નથી, તેમ ભૌતિક શરીર અને ભાગ્યનો કોઈ સંબંધ નથી; શરીરધારી તો સંકળાયેલા જ દેખાય છે—એટલે ભાગ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. જો કોઈ બીજું તત્વ ત્રણેય લોકના જીવમાં કર્મો વહેંચે છે, તો એ ભાગ્યે બધાને ઊંઘમાં મૂકે, બધું જ કરાવે! ‘હું તો ભાગ્યથી જ 이렇게 બાંધી પડ્યો છું, શું કરી શકું?’—આ પ્રકારનું સાંત્વન આપતું વચન સાચા અર્થમાં ભાગ્ય નથી. મૂર્ખો જ ભાગ્યને કલ્પે છે; જે તેના આધારે જીવ્યા, તેઓ નષ્ટ થયા. પણ વિદ્વાનોએ પોતાના પ્રયત્નથી જ પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે. હિંમતવાન, વિદ્વાન, અને પંડિત—આ જગતમાં જણાવો, કોને ભાગ્યનું મહત્ત્વ લાગ્યું છે? જો સમયજ્ઞ વિદ્વાનોના કહેવા પ્રમાણે લાંબુ આયુષ્ય ધરાવતો કોઈ વ્યક્તિ, તેનું માથું કપાય પછી પણ જીવતો રહે, તો એ સર્વોચ્ચ ભાગ્ય કહેવાય. અથવા, જો કોઈ વ્યક્તિ અભ્યાસ વિના જ વિદ્વાન બની જાય, તો એ સર્વોચ્ચ ભાગ્ય કહેવાય. વિશ્વામિત્ર ઋષિએ તો ભાગ્યને દૂર ફેંકી દીધું હતું; તેઓએ માત્ર પ્રયત્નથી જ બ્રાહ્મણત્વ મેળવ્યું, બીજું કશાથી નહિ. અને રામ, બીજા મહાન ઋષિઓએ પણ પ્રયત્ન દ્વારા જ સ્વર્ગમાર્ગ પ્રાપ્ત કર્યો. અસુરોએ દેવતાગણને હરાવી ત્રણેય લોકમાં રાજ કર્યું, એ પણ તેમના પ્રયત્ન અને પુરુષાર્થથી જ. પછી દેવતાઓએ પણ પુરુષાર્થ અને શક્તિથી જ અસુરોથી જગત પાછું મેળવ્યું. રામ, પાણી કુંડામાં માત્ર પ્રયત્ન અને રીતથી જ રહે છે, ભાગ્યથી નહિ; પાત્રમાં લાંબો સમય પાણી રહે છે એ પણ યોગ્ય રીતથી, ભાગ્યથી નહિ. લેવું, આપવું, પ્રયત્ન કરવો, ગૂંચવણ, અને ભટકણ—all these, રામ, કુશળતાથી થાય છે, ભાગ્યથી નહિ—જેમ દવા દ્વારા આરોગ્ય મળે છે તેમ. કારણ અને પરિણામ બંને અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી; જે કંઈ કલ્પાય છે તે તમારી જ કલ્પના છે. અસ્થિત્વ રહિત ભાગ્યને વિચારે વિના, હે શુભચિંતક, સર્વોચ્ચ માનવ પ્રયાસ પર આધાર રાખો. પછી રામે પુછ્યું: “હે ભગવાન, તમે બધા ધર્મ જાણો છો, હવે મને કહો કે ભાગ્યને આ સંસારમાં શું કહેવાય છે?” મહર્ષિએ ઉત્તર આપ્યો: “રાઘવ, દરેક કર્મનો કર્તા તો માનવ પ્રયત્ન છે, બીજું કંઈ નહિ; અને પરિણામના ભોગવટકર્તા પણ એ જ છે, ભાગ્ય નહિ. ભાગ્ય કંઈ જ કરતું નથી, તે ભોગવે પણ નહિ, તે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; તે તો માત્ર કલ્પના છે, દેખાતું નથી, માન્ય પણ નથી. જે લોકો પરિણામ પામે છે, તેઓને અહીં ફળ પ્રાપ્ત થવું માનવ પ્રયત્નથી જ થાય છે; શુભ કે અશુભ સફળતા માટે ‘ભાગ્ય’ શબ્દ બોલાય છે. જે કંઈ ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત પ્રાપ્ત થાય છે, તે હંમેશા માનવ પ્રયત્નથી જ થાય છે—એ જ ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે. જે પરિણામ માનવ પ્રયત્નથી અવશ્ય થવાનું હોય, એ જ જગતમાં ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે. પણ, રાઘવ, સાચું કહું તો ભાગ્ય જગતમાં કોઈ માટે કંઈ જ નથી કરતું; તે તો આકાશ જેવું છે—કરે કે ન કરે, કોઈ ફરક પડતો નથી. જ્યારે પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થયેલું શુભ કે અશુભ પરિણામ આવે છે, ત્યારે ‘આવું જ થવાનું હતું’ એવું જે વિચાર આવે છે, એ જ ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે. ‘મારું વિચારવું આવું હતું, મારી નિશ્ચયતા એવી હતી’—અને તદનુસાર પરિણામ મળવું—આ વિચાર જ ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે. ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત પરિણામ મળ્યા પછી ‘આવું જ થવાનું હતું’—આ માત્ર સાંત્વનનો શબ્દ છે; એ જ ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે. પછી રામે પુછ્યું: “હે ભગવાન, પહેલાં જે કર્મો સંચિત થયા છે, એ જ તો ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે—તો તમે તેને કેમ નકારી કાઢો છો?” મહર્ષિએ કહ્યું: “સારા કહ્યું, રાઘવ, તમે સમજ્યા છો; હવે હું બધું સ્પષ્ટ રીતે કહું છું, જેથી તમારો દૃઢ નિશ્ચય થાય કે ભાગ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. ભૂતકાળમાં જે વૃત્તિ ઊંડે જમાઈ ગઈ હતી, તે હવે કર્મના બળથી ફળીભૂત થઈ છે. દરેક પ્રાણીની ક્રિયા તરત જ તેની સ્વભાવગત વૃત્તિઓને અનુસરે છે; બીજું કંઈ થતું નથી. જે ગામ ઈચ્છે છે, તેને ગામ મળે છે; જે શહેર ઈચ્છે છે, તેને શહેર મળે છે—દરેક પોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે પ્રયત્ન કરે છે. ભૂતકાળમાં જે કર્મો દૃઢ નિશ્ચયથી કરવામાં આવ્યા છે, તેને જ લોકમાં ‘ભાગ્ય’ કહે છે. એ રીતે, ભાગ્ય એ પોતાના જ કર્મ છે; કર્મ એ પોતાની વૃત્તિનું પક્વ સ્વરૂપ છે. વૃત્તિ મનથી જુદી નથી, કારણ કે મનને જ પુરુષ માનવામાં આવે છે. એટલે, જે ‘ભાગ્ય’ કહેવાય છે, એ માત્ર એ કર્મો જ છે; કર્મ એટલે મન. અને મન એટલે જીવ, એટલે ભાગ્ય મનથી અલગ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.” આ રીતે મહર્ષિએ રામને સમજાવ્યું કે મનુષ્યના જીવનમાં ભાગ્યનો કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી—માત્ર પોતાના મન, વૃત્તિ અને પ્રયત્ન જ સર્વ સ્વીકાર્ય છે.