મુનિવર વશિષ્ઠ ભગવાને શ્રીરામને સમજાવતા કહ્યાં કે, હમેશા પરિશ્રમનું મહત્ત્વ અનુભવથી અને જ્ઞાનના અન્ય સાધનો દ્વારા જ સ્થાપિત થાય છે. દુનિયામાં આપણે સ્પષ્ટ રીતે જોઇએ છીએ કે, દૂર દેશોમાં જવાનું પરિણામ માત્ર પ્રયત્નથી જ મળે છે. જેમ ખાવાવાળાને જ તૃપ્તિ મળે છે, ન ખાવાવાળાને નહીં; જનાર જ પહોંચે છે, ન જનાર નહીં; બોલનાર જ બોલે છે, મૌન રહેનાર નહીં—એ રીતે, મનુષ્યમાત્ર માટે પ્રયત્ન ફળ આપે છે. યથાર્થ સમજ ધરાવનારા લોકો મહાન મુશ્કેલીઓ પણ પ્રયત્નથી પાર કરી જાય છે, મૌન અને નિષ્ક્રિય રહીને નહીં. જે જે રીતે પ્રયત્ન કરે, તે તે રીતે ફળ પામે છે; અહીં માત્ર મૌન રહીને કોઈને કંઈ મળે નહીં. હે રામ, પુણ્ય પ્રયત્નથી પુણ્ય ફળ મળે છે અને પાપ પ્રયત્નથી પાપ ફળ મળે છે—તમે જે ઇચ્છો તે કરો. માનવ પ્રયત્નનું ફળ ક્યારેક સ્થાન અને સમય પર આધાર રાખે છે—ક્યારેક વહેલું મળે છે, ક્યારેક મોડું, અને એ જ નસીબ કહેવાય છે. નસીબને આપણે અનુભવથી જોઈ શકતા નથી, ન તો તે બીજાં કોઈ લોકમાં સ્થિત છે; જેને આપણે “નસીબ” કહીએ છીએ, એ તો અહીં પોતાના કર્મનું જ ફળ છે. આ જગતમાં માણસ જન્મે છે, વધે છે અને પછી વૃદ્ધ થાય છે—બાળપણ, યુવાની કે વૃદ્ધાવસ્થામાં ક્યાંય નસીબ દેખાતું નથી. એક સ્થાનેથી બીજાં સ્થળે જવું, હાથમાં વસ્તુ પકડી રાખવી, અંગોના ગતિ—all efforts—આ બધું વ્યક્તિગત પ્રયત્નથી થાય છે, નસીબથી નહીં. જ્ઞાની લોકો એકાગ્રતાપૂર્વક જે કર્મ ઇચ્છિત ફળ માટે કરે છે, તેને તેઓ “વ્યક્તિગત પ્રયત્ન” કહે છે અને એથી બધું પ્રાપ્ત થાય છે. પણ જે લોકો દુઃખદ પરિણામ લાવવા માટે એકાગ્રતાપૂર્વક કાર્ય કરે છે, એ મૂર્ખોની પ્રવૃત્તિ છે—એથી કશું મળે નહીં. કર્મ કરવાની ક્ષમતા, જે સ્વાર્થ માટે ગતિ અને પ્રયાસથી ચિહ્નિત છે, તે તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ, સજ્જનોની સંગતિ અને સત્યગ્રંથોના અભ્યાસથી ઊંચી થાય છે. જે લોકો પોતાના પરમ સ્વરૂપને અનંત, સમ અને આનંદમય જાણે છે, તેઓ પણ પ્રયત્નથી એ સ્થિતિ પામે છે; આવા સત્યગ્રંથોના આચાર્યની સેવા કરવી જોઈએ. સત્યગ્રંથ અને બુદ્ધિ એકબીજાને અભ્યાસથી વધે છે, જેમ સરોવર અને વરસાદ એકબીજાને વધારતા જાય છે. બાળપણથી જ diligently શાસ્ત્રપઠન, સજ્જનોની સંગતિ અને આવા ગુણોથી—મનુષ્ય પોતાની મહાન ઉન્નતિ પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત કરે છે. માનવ પ્રયત્નથી જ અસુરો જીતાયા, લોકવ્યવસ્થા સ્થાપિત થઈ અને શ્રીવિષ્ણુએ અહીં લોકોની રચના કરી—નસીબથી નહીં. હે રઘુનાથ, જ્યાં પ્રયત્ન મુખ્ય કારણ છે, ત્યાં લાંબો અને સતત પ્રયત્ન કરો; એ રીતે, હે સદભાગ્યશાળી, તમે વૃક્ષ કે સાપ જેવી અવસ્થામાં કદી નહીં પડો અને એવા ભયથી મુક્ત રહેશો. ન તો રૂપ, ન કર્મ, ન સ્થાન, ન પરાક્રમ—આમાંથી કશું પણ所谓 નસીબ નથી; તો પછી આ નસીબ શું છે, જે ખોટી સમજથી વાસ્તવિક માનવામાં આવે છે? જ્યારે કોઈને પોતાના કર્મનું ફળ મળે છે અને તે કહે છે, “આવું બની ગયું,” ત્યારે એ વાતને નસીબના નામે લોકપ્રિયતા મળી ગઈ છે. જેઓની બુદ્ધિ મંદ છે અને સમજવામાં મુશ્કેલી પડે છે, તેઓ નસીબમાં દૃઢ વિશ્વાસ રાખે છે, જેમ કોઈ દોરડીને ભૂલથી સાપ માને. જેમ ગતકાળના દુર્ગુણો આજના સારા કર્મોથી શોભાયમાન થાય છે, એ રીતે ભૂતકાળના કર્મો પણ બદલાઈ શકે છે—એથી સારા કર્મ કરવાના પ્રયત્ન કરો. જે મૂર્ખ inference પરથી નસીબમાં માનતા હોય, જો અગ્નિ લાગ્યો હોય તો તેને કહેવું જોઈએ કે “નસીબ પ્રમાણે બળે કે ન બળે”—પણ આવું કોઈ કરે છે? જો માત્ર નસીબ જ અહીંનું કારણ હોય, તો માણસના પ્રયત્નની શું જરૂર? નસીબ જ સ્નાન, દાન, ભોજન અને તમામ વ્યવહાર કરે. જો કોઈ વ્યકિત મૂન જેવી નિષ્ક્રિય રહે તો શાસ્ત્રોપદેશનો શું લાભ? એ તો માત્ર નસીબથી ચાલે છે—તો શીખવવાનો વિષય જ ક્યાં રહ્યો? અને, હકીકતમાં, દુનિયામાં મરણ પામેલા સિવાય સ્થિરતા ક્યાંય જોવા મળતી નથી; ગતિથી જ પરિણામ મળે છે—એથી નસીબનો કોઈ અર્થ નથી. આમ, આ રૂપરહિત નસીબ શરીરધારીને મદદરૂપ થતું નથી; હાથ વગેરેના કર્મ પ્રયત્નથી થાય છે, ક્યારેય નસીબથી નહીં. જેમ મન અને બુદ્ધિ અનુભવી શકાય છે, તેમ નસીબ ક્યારેય અનુભવાતું નથી; જ્ઞાની કહે છે કે નસીબ તો ગૌવાલાની જેમ કલ્પિત છે—એ હંમેશાં અસત્ય છે. જો બુદ્ધિ સિવાય બીજું કંઈ છે અને એ જ છે, તો બંનેમાં ફરક શું? જો કલ્પના આધાર હોય, તો માનવ પ્રયત્ન પણ કલ્પિત કેમ નહીં માનવો? રૂપરહિતનું શરીરધારી સાથે કોઈ સંબંધ નથી, જેમ આકાશનું શરીર સાથે નહીં; અને શરીરધારી તો સંલગ્ન જ જોવા મળે છે—એથી નસીબ અસ્તિત્વમાં નથી. જો ખરેખર બીજું કોઈ છે, જે ત્રણ લોકના જીવને કર્મ સોંપે છે, તો એ નસીબે બધા જીવને ઊંઘાડે, બધું જ નસીબે કરાવવું જોઈએ. “હું તો નસીબથી જ એમ compelled છું, હવે શું કરી શકું?”—આવી વાત માત્ર સાંત્વના માટે છે, એ ઊંચા અર્થમાં નસીબ નથી. મૂર્ખો જ નસીબની કલ્પના કરે છે; જે તેના ભક્ત બની જાય છે, તેઓ વિનાશ પામે છે. પણ જ્ઞાની લોકો પોતાના પ્રયત્નથી સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે. હે રામ, જે વીર, પરાક્રમી, જ્ઞાની અને વિદ્વાન છે—કૃપા કરીને કહો, એમાંને કોણ છે જે નસીબને માને છે? જો કોઈનું આયુષ્ય સમયજ્ઞોએ નિર્ધારિત કર્યું હોય અને તેમ છતાં તેનો મુંડ કપાઈ જાય પછી પણ તે જીવતો રહે, તો એ જ સર્વોચ્ચ નસીબ છે. જો કોઈનું વિદ્યા-અધ્યયન સમયજ્ઞોએ નિર્ધારિત કર્યું હોય અને તે અભ્યાસ વિના જ વિદ્વાન બની જાય, તો એ જ સર્વોચ્ચ નસીબ છે. મુનિ વિશ્વામિત્રે તો નસીબને દૂર ફેંકી દીધું; માત્ર પ્રયત્નથી જ બ્રાહ્મણત્વ પામ્યું, હે રામ, બીજું કોઈ કારણ નહોતું. અન્ય મહાન પુરુષોએ પણ, જેઓ ઋષિ બન્યા, તેઓ પ્રયત્નથી જ સ્વર્ગમાર્ગ પામ્યા. જેમ દૈવતાઓનો વિનાશ કરીને અસુરોએ ત્રણેય લોકમાં રાજ સ્થાપ્યો, એ પણ માત્ર પ્રયત્નથી; અને દૈવતાઓએ પોતાનો વિગર અને પ્રયત્નથી જ અસુરોથી જગત પાછું મેળવ્યું. હે રામ, પાણી પણ પાત્રમાં પ્રયત્ન અને યોગ્ય રીતથી જ રાખી શકાય છે, નસીબથી નહીં; તે લાંબા સમય સુધી ઘડામાં રહે છે, એ પણ કુશળતાથી, નસીબથી નહીં. આ રીતે, મુનિ વશિષ્ઠજીએ શ્રીરામને સમજાવ્યું કે, જીવનમાં શ્રેષ્ઠ અને શુભ ફળ મેળવવા માટે મનુષ્યએ કઠિન અને સતત પ્રયત્ન કરવો જોઈએ—નસીબના ભ્રમમાં પડવું નહીં.